到底什麼是陰陽五行？
昨天我分享了我很敬重的前輩的文章，裡面的觀點針針見血頗有見地，但是文章提出來一個觀點，即是以特異性方證作為中醫用方的着眼點，把五行陰陽廢除，個人覺得還有值得商榷的地方，故而鬥膽寫出來這篇文字。
特異性方證的優點毋庸置疑，以特異性方證可以取得更為确切的療效，也更容易被現代醫學接納，更容易進行推廣，目前胡老的理論深受學院派和民間中醫學派的喜愛，和特異性方證的存在無不相關，胡老提方證對應是中醫的頂峰，按目前擺在台面上的療效和易學程度來看，的确如此。
日本在經曆了後世派、漢方派、漢蘭派、折中派等等流派後，最後一支獨秀在日本醫林的，便也是用方證對應的漢方派了。确定性的療效和确定性的治療方向，使得漢方在日本成為一門所有醫生可以習得的醫學。在某些病種上有其着眼點，故而前輩文章提出的全國醫生都學中醫，以特異性方證來推廣，實際上就是取經日本，把他們的路走一遍。
這樣的結果，是全國的醫生都會開方，不同病種都有其固定方，在特定病種方面以其不錯的療效起着良好的作用。從此正式确立了中醫在醫學上作為補充醫學的地位。
雖說中醫典籍瀚如煙海，但是刨去近代注水的各種醫書外，從清以前論，中醫的典籍真的浩如煙海嗎？真的不多，找一間50平的房子都填不滿的那種，那麼在這些書裡頭，刨去重複的方子，刨去毒性太大的方子，刨去某些藥物已經失傳的方子，刨去用藥荒唐的方子，還剩多少呢？在剩下的這些方子上作方證對應，遲早黔驢技窮。
故而言，特異性方證對應隻是在目前中醫框架基礎上的一個有效填充，是中醫診斷學辨證論治體系裡一個大的躍進和提升，而這個提升，是建立在其他中醫學科發展的基礎上的。以特異性方證對應一以概之，中醫遲早要亡。
漢書藝文志有這麼一段話
醫經者，原人血脈經落骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。
經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，緻水火之齊，以通閉解結，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣内傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫。”
神仙者，所以保性命之真，而遊求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，後世有述焉，吾不為之矣。”
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公，今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種。
追求醫理的，叫醫經派，察四氣五味之用，為經方派，四方遊醫，為方技派，以一方對一症求其速效，為走方醫之長，如今的特異性方證，實可以歸入其中。并不是新鮮事。
若将陰陽五行視為中醫的阻礙，那麼這是對兩千年醫經派的否定，也是對中醫源頭的掐滅，古人中醫的組方技巧也不得而知，乃至于被方證對應派學者奉為圭臬的傷寒論，也是法于陰陽、和于術數所組之方，不去探求其方之理，而執方以見病。那麼，先不談拯救中醫，而是中醫必将亡在爾等所謂拯救中醫的路上。從而以一種補充醫學的狀态慢慢消失。
我來說兩句