《了凡四訓》被譽為“東方第一勵志奇書”“中國第一善書”，蘊涵着中國文化的深邃和智慧，問世以來深受推崇，廣為流傳，清代中興第一名臣曾國藩對《了凡四訓》最為推崇，讀後改号滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。’”并将其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。胡适先生則認為，《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

《了凡四訓》是袁了凡的傳世名作，由“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。《了凡四訓》教誡袁氏後人及世人，認識命運的真相，明辨善惡的标準，改過遷善，行善積德。

袁黃（1533年12月26日-1606年），初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初号學海，後改了凡，世稱“了凡先生”。浙江嘉興府嘉善縣魏塘鎮人，明代思想家。袁黃青少年時聰穎敏悟，曾受教于雲谷禅師，對天文、術數、水利、軍政、醫藥等無不研究。袁黃有《曆法新書》《皇都水利》《寶坻勸農書》《了凡四訓》等著述22部。

卷一：立命之學

【原文】

餘童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。

後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。

語餘曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”

【譯文】

我很小的時候就失去了父親，母親讓我放棄學業學習醫術。她說，學醫不僅可以養活自己和家人，還可以救濟别人。而且能學得一身高超的醫術成為名醫，這是你父親早年的心願。

有一次我去慈雲寺，遇到了一位老者，這位老者滿腮長須，身材雄偉，看起來飄然若仙，我恭敬地向他行禮。

老人對我說：“你是官場中人，明年參加科舉就能考中秀才，怎麼還不去讀書呢？”

【原文】

餘告以故，并叩老者姓氏裡居。

曰：“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”

餘引之歸，告母。

母曰：“善待之。”

我告訴他自己不去讀書的原因，并且詢問老人的姓氏、籍貫和住所。

老人說：“我姓孔，是雲南人，早年有幸得到宋朝邵康節先生《皇極數》的真傳，如今按照注定的命數，我應該把《皇極數》的精華傳授給你。”

我引領這位老人回家，将事情告訴母親。

母親說：“你要好好招待他。”

【原文】

試其數，纖悉皆驗。

餘遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，

言：“郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”

餘遂禮郁為師。

【譯文】

試探孔先生的數術，即便是推算很小的事情，都很靈驗。

我聽了孔先生的話，心中又有了讀書的念頭，于是和表哥沈稱商量。

表哥對我說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裡開設了學館，教授功課，我送你去他那裡讀書，非常方便。”

于是我便拜了郁海谷先生為老師。

【原文】

孔為餘起數：

縣考童生，當十四名；

府考第七十一名，

提學考第九名。

明年赴考，三處名數皆合。

【譯文】

孔先生為我推算命數：

參加縣考，考取童生時，我會考第十四名；

參加府考，會考第七十一名；

參加考取提學的考試中，會考第九名。

到了第二年，我去應考，這三處的成績果然跟孔先生所推算的一樣。

【原文】

複為蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢，貢後某年當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終于正寝，惜無子。餘備錄而謹記之。

【譯文】

孔先生又給我占蔔終身的命運和禍福，說：我某年考試的名次，補廪生的年份，成為貢生的年份，成為貢生後被選為四川一個縣的縣令的年份，以及任職三年後會辭職回鄉的事情。在五十三歲那年的八月十四日醜時享盡天年壽終，隻是命中沒有兒子。我把這些都記錄了下來，銘記在心。

【原文】

自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。

獨算餘食廪米九十一石五鬥當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。

【譯文】

從那以後，我所遇到的考試，所考的名次先後順序，都不會超出孔先生預先所算定的名次。

孔先生推算我領廪生的俸米，需要領到九十一石五鬥的時候才能出貢，但我吃到七十一石米的時候，屠宗師就已經批準我補了貢生。所以有些懷疑孔先生所推算的命數不靈驗了。

【原文】

後果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見餘場中備卷，歎曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。

【譯文】

後來我補貢生的事情，果然被另外一位代理的學台楊宗師駁回。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的備選試卷，感歎道：“這五篇策，就如同上給皇帝的奏折一樣。這樣博才多學的讀書人，怎麼能将人埋沒呢？”于是他就讓縣官依照行文向上級呈報，準許我補了貢生。加上以前所吃的七十一石廪米，剛好是九十一石五鬥。

【原文】

餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。

己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禅師于栖霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

【譯文】

我因此就更加相信，人生的進退都有一定的命數，升官發财的快慢都有一定的時機，因此，沒有恬淡安甯，沒什麼追求了。

我在燕京做了貢生，留在京城裡一年，整天靜坐，也不看任何書籍。

到了己巳年，回到南京遊玩，在未進南雍之前，我先去栖霞山拜訪雲谷禅師，與禅師在一個房間裡對坐，三天三夜都沒有閉過眼睛。

【原文】

雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，隻為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

餘曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”

雲谷笑曰：“我待汝是豪傑，原來隻是凡夫。”

【譯文】

雲谷禅師問我道：“凡人之所以不能夠成為聖人，是因為心中有太多的妄念纏繞；而你靜坐了三天，沒有起一個妄念，這是什麼原因呢？”

我回答道：“我的命運已經被孔先生算定，榮華富貴，生死榮辱，都有定數，即便要胡思亂想，也沒有什麼可想的。”

雲谷禅師笑道：“我以為你是一個才智出衆的人，原來也不過一個庸俗的凡夫俗子。”

【原文】

問其故，

曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數：極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”

【譯文】

我問他原因，

雲谷禅師說道：“人不可能沒有妄想心，既然有妄心在，終究還是會被陰陽氣數束縛，怎麼能說沒有命運呢？但是隻有凡夫俗子才有一定的命運。最善良的人，命運也束縛不住他；最邪惡的人，命運也拘束不住他。你二十年來的命運，都被孔老先生算定，而自己不去改變一絲一毫，反而讓命運把你給拘束住，難道不是凡夫俗子嗎？”

【原文】

餘問曰：“然則數可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？”

【譯文】

我問道：“那麼命運可以逃開嗎？”

雲谷禅師說：“命運是自己創造的，福運也是自己求的。《詩》《書》中所寫的，的确是明白的訓誡。佛經裡說，一個人求富貴就得富貴，求兒女就得兒女，求長壽就得長壽。說謊是佛家的大戒，所有佛菩薩又怎麼會說謊欺騙人呢？”

【原文】

餘進曰：“孟子言：‘求則得之。’是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？”

【譯文】

我又進一步追問：“孟子曾說，心裡有所求，就能夠得到，這種追求取決于自己。道德仁義，可以盡力去追求。至于功名利祿，榮華富貴，要如何才能求到呢？”

【原文】

雲谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；内外雙得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。内外雙失，故無益。”

【譯文】

雲谷禅師說：“孟子的話沒有錯，你自己理解錯了。你沒聽過六祖慧能大師說，每個人的福田，全在自己的内心。隻要從心裡去求福，就沒有感應不到的。從内心去求，不隻是道德仁義可以求得，功名富貴也可以求到，這種内外雙得，是有利于得到的。如果不能反省自己，而盲目地追求身外的名利、福壽，那就隻能像孟子所說的，“求之有道，得之有命”了。最終内外都有損失，因此沒有什麼益處。”

【原文】

因問：“孔公算汝終身若何？”

餘以實告。

雲谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”

【譯文】

雲谷禅師問我：“孔先生推算出你的一生是怎樣的？”

我就如實告知。

雲谷禅師說：“你自己認真忖度思量一下，你是否應該考得功名？生命中應該有兒子嗎？”

【原文】

餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

【譯文】

我反思了很久，說：“這些都是我不應該得到的。應該得到這些的人，大多都有福相。我的福氣薄弱，也沒有長期行善，積累深厚的功德。我還沒有足夠的耐心，去承擔瑣碎繁重的事情，不能容忍别人做錯的地方。有時候還自以為是，認為自己的才智勝過别人。心裡想什麼就做什麼，直言不諱，言語輕狂而放縱。凡此種種，都是薄福的相，怎麼适合考取功名呢？”

【原文】

地之穢者多生物，水之清者常無魚。

餘好潔，宜無子者一；

和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；

愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；

多言耗氣，宜無子者四；

喜飲铄精，宜無子者五；

好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。

其餘過惡尚多，不能悉數。

【譯文】

地上的污穢能衍生出很多生命，水過于清澈卻常常不會有魚。

我非常喜歡潔淨，這是我沒有兒子的第一種緣故。

和氣才能孕育萬物，我非常容易生氣，這是我沒有兒子的第二種緣故。

仁愛，是生命的根本，殘忍是不能生養的根本；我隻知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全别人，這是我沒有兒子的第三種緣故。

言論太多容易傷氣，這是我沒有兒子的第四種緣故。

我喜歡飲酒，過度消耗精神，這是我沒有兒子的第五種緣故。

更愛整夜不眠長坐，沒有保養元氣，安定心神，這是我沒有兒子的第六種緣故。

其他的過失和罪惡還有很多，不能一一說明。

【原文】

雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。

【譯文】

雲谷禅師說：“不止是登科及第。世上能夠擁有千金産業的人，一定是享有千金福報的人；能夠擁有百金産業的人，一定是享有百金福報的人；應該餓死的人，一定是應該受餓死報應的人。上天不過讓每個人得到他們應該得到的，并沒有加進任何别的意思。

【原文】

即如生子，

有百世之德者，定有百世子孫保之；

有十世之德者，定有十世子孫保之；

有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；

其斬焉無後者，德至薄也。

【譯文】

就像生兒子，

如果一個人積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫來保住他的福分。

積了十代的功德，就一定有十代的子孫來保住他的福分。

積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫來保住他的福分。

至于那些沒有子孫後代的人，都是功德極薄的緣故。

【原文】

汝今既知非，将向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；

務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。

從前種種，譬如昨日死；

從後種種，譬如今日生，

此義理再生之身。

【譯文】

你如今既然知道自己的過錯，就應該把你不能得到功名和沒有兒子的各種福薄之相，全部改變過來。

一定要積善積德，一定要包涵寬容，一定要溫和慈愛，一定要愛惜自己的精神。

從前的一切，就像昨天一樣已經過去，

以後的一切，就像今天一樣剛剛開始。

能明白這個道理，就如同重獲新生。

【原文】

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？

《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。'

《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’

孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

【譯文】

一般人的血肉之軀尚且還有一定的命運，而義理道德的生命，難道還不能感動上天？

《尚書·太甲篇》中說：上天帶來的災害或許能夠躲避，自己做的惡事而招緻的禍害，無法逃脫。

《詩經》上也說：時常反省自己的所作所為是否合乎天道，自己要多求福報。

孔先生推算你今生不能登科及第，沒有兒子，這是上天所給你制造的災禍，還可以改變。你如今不斷修養品德，平日裡多行善，為以後多積累些陰德，便是你自己所造的福，怎麼可能享受不到積攢的福氣呢？

【原文】

《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？

開章第一義，便說：‘積善之家，必有餘慶。’汝信得及否？”

【譯文】

《易經》上也有一些告誡君子的言論，凡事都要趨向吉利，避免災禍。如果命運已定，那麼吉祥又從哪裡去尋找，兇險又怎麼去躲避呢？

開篇第一章就有：積善積德的家族，後代必定有福報恩澤。你相信嗎？”

【原文】

餘信其言，拜而受教。

因将往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；

誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

【譯文】

我相信了雲谷禅師所說的話，接受他的教誨并向他拜謝。

我在佛祖面前把自己過去所有的罪惡，全部說出來忏悔，然後寫了一篇文章，向佛祖祈求，希望自己能夠考中進士，

并且發誓，以後要做三千件好事，來報答天地先祖對我的恩惠。

【原文】

雲谷出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；

善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。

【譯文】

雲谷禅師拿出功過格給我看，讓我每天把所做的事情登記在功過格上。

如果做了善事則記功，倘若做了惡事，便要減去積累的功德。雲谷禅師還教我念準提咒，使我所求的事一定應驗。

【原文】

語餘曰：“符箓家有雲：‘不會書符，被鬼神笑。’此有秘傳，隻是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。

從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。

由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。

凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

【譯文】

雲谷禅師對我說：“畫符菉的專家曾說：一個人如果不會畫符，就會被鬼神恥笑。有一種神秘的畫符方法，就是不動念頭。拿筆畫符的時候，放下所有念頭，心裡一絲雜念都不能有。

首先要不起雜念，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，

從這一點開始一直到畫完整個符，這個過程中如果沒有複雜的思緒，這道符就會靈驗。

凡是向上天祈禱能夠安身立命的人，必須以沒有妄念之心來感應。

【原文】

孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭與壽，至貳者也。

當其不動念時，孰為夭，孰為壽？

細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；

窮通不貳，然後可立貴賤之命；

夭壽不貳，然後可立生死之命。

人生世間，惟死生為重，

曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

【譯文】

孟子談到立命的道理時，說道：“短命和長壽其實沒什麼不同。但短命和長命，在一般人看來，是完全相反的意思，怎麼會一樣呢？

但當你沒有任何妄念的時候，什麼是短命？什麼又是長壽呢？

分開來講，豐盈和貧乏也沒有什麼不同，然後便可以立貧富的命。

能把窮困和顯達也看作沒有什麼不同，就可以立貴賤的命。

要把短命和長壽看得沒有什麼不同，然後才能立生死的命。

人們活在世上，隻有生死是最重要的，

談到短命與長壽，那麼一個人所有的順境和逆境都應該包含在裡面了。”

【原文】

至修身以俟之，乃積德祈天之事。

曰修，則身有過惡，皆當治而去之；

曰俟，則一毫觊觎，一毫将迎，皆當斬絕之矣。

到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

【譯文】

自己要時時刻刻修養德行，不要做半點罪惡的事情。

至于改變命運，那是自己積德祈求上天的事情。

說到修，如果自己的身、語、意三業有罪惡，要用正确的方法改正。

講到俟，如果有一絲一毫的非分之想，就要完全斬掉斷絕。

如果做到了這種地步，便是直接達到了自己本身不動妄念的境界，這才是真正的學問。

【原文】

汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，

持得純熟，于持中不持，于不持中持。

到得念頭不動，則靈驗矣。

【譯文】

你不能做到不動心的地步，但如果能夠念誦準提咒，不要去記或數遍數，也不要間斷。

念到非常熟練的時候，口裡在念，自己卻不覺得自己在念；沒有念的時候，心裡不自覺還在念。

等念咒達到心裡沒有什麼雜念的程度，那麼你所念的咒，就會靈驗了。

【原文】

餘初号學海，是日改号了凡；

蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。

從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。

前日隻是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，

在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；

遇人憎我毀我，自能恬然容受。

【譯文】

我剛開始的号為學海，這一天就改号為了凡。

當我我領悟了立命的道理，不想與凡夫的陳舊思想一樣。

從此以後，每日都小心謹慎，覺得和從前的行為方式大不相同。

以前無拘無束地放任自己，現在心裡會自覺地小心謹慎，謹慎恭敬地拜佛，

即使在昏暗的屋子裡或是沒有人的地方，也常常擔心自己對天地鬼神不敬。

遇到别人讨厭我、诽謗我的時候，也能夠安然地接受。

【原文】

到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗，而秋闱中式矣。

然行義未純，檢身多誤：

或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；

或身勉為善，而口有過言；

或醒時操持，而醉後放逸。

以過折功，日常虛度。

自己巳歲發願，直至己卯歲，曆十餘年，而三千善行始完。

【譯文】

第二年，我去禮部考科舉，按照孔先生推算的，我應該考第三名，結果竟然考了第一名，他的預言不靈驗了。并且在秋天鄉試中，我考中了舉人。

然而我做好事的目的并不單純，自己反省後，依然有很多失誤。

有時候對于該做的好事，行為不夠勇敢；有時候救濟别人，心裡還有疑慮；

有時候做善事，嘴裡卻說了不該說的話；

清醒的時候還能保持操守，但喝醉了酒後卻又放縱自己。

用自己的過失來折算自己的功勞，功過相抵，日子算是虛度了。

從己巳年向雲谷禅師發誓要做三千件善事，一直到己卯年，經過了十多年，才把三千件善事做完。

【原文】

時方從李漸庵入關，未及回向。

庚辰南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禅堂回向。

遂起求子願，亦許行三千善事。

辛巳，生男天啟。

【譯文】

那時我剛和李漸庵從關外回來，還沒來得及把所做的三千件善事回向。

到庚辰年回到了南方，才請了性空、慧空兩位佛學大師，去東塔禅堂完成了回向的心願。

于是心裡又起了求得子的心願，也同樣許發誓做三千件善事。

辛巳年，果然得了一個男孩，取名叫天啟。

【原文】

餘行一事，随以筆記。

汝母不能書，每行一事，辄用鵝毛管，印一朱圈于曆日之上。

或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。

至癸未八月，三千之數已滿，複請性空輩，就家庭回向。

九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條。

丙戌登第，授寶坻知縣。

【譯文】

我每做一件善事，都随時用筆記錄下來；

你母親不會寫字，每做一件善事，就用鵝毛管印一個紅圈在日曆上。

有時候給窮人送吃食，有時候買活的小動物放生，每天所做的善事最多可有十幾件。

到了癸未年的八月，發誓做的三千條善事已經做完。又請了性空和尚等，到家裡做回向。

到那年的九月十三日，我心裡又有了做中進士的願望，發誓做一萬件善事。

到了丙戌年，果然中了進士，後來便做了寶坻縣的知縣。

【原文】

餘置空格一冊，名曰《治心編》。

晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。

夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

【譯文】

我準備了一個空白的小冊子，起名叫“治心篇”。

每天早晨在公堂審案的時候，讓家人把這本冊子交給看門的衙役，然後放在辦公的桌案上。把我所做的善事和惡事，無論是多麼小的事情，通通記錄在上面。

每天晚上便在在庭院中擺了桌子，效仿宋朝的鐵面禦史趙閱道，焚香禱告天帝。

【原文】

汝母見所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”

【譯文】

你母親看到我所做的善事不多，皺着眉頭說：“我以前在家，幫着你做善事，所以你許下做三千件善事的心願方做完。如今你許了做一萬件善事，衙門中又沒什麼善事可做，什麼時候才能完滿呢？”

【原文】

夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。

神曰：“隻減糧一節，萬行俱完矣。”

蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。

餘為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。

适幻餘禅師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？

【譯文】

我晚上睡覺，偶然夢見一位仙人，就将一萬件善事難以做完的原因告訴了他。

仙人說：“僅僅你當知縣減免百姓錢糧這件事，就抵得上你做一萬件善事了。”

我所管轄寶坻縣的田地，每畝本來要收銀兩分三厘七毫，

我把當地百姓每畝田應繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，确實有這件事，心裡覺得驚訝和疑惑。

恰好幻餘禅師從五台山來到寶坻，我就把所做的夢告訴了他，并且問幻餘禅師這個夢是否可以相信？

【原文】

師曰：“善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”

吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回向之。

孔公算予五十三歲有厄，餘未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。

【譯文】

幻餘禅師說：“隻要你行善之心真誠懇切，那麼一件善事就可以抵得上一萬件善事。況且你減輕全縣百姓的錢糧，全縣的農民都因你而獲福。”

我立刻捐出我所得的俸銀，請幻餘禅師幫我在五台山上設齋食，供養僧衆一萬人，并把齋僧的功德回向。

孔先生推算我五十三歲的時候會有災難，我沒有祈求長壽，當年也并沒有什麼災禍，如今我已經六十九歲了。

【原文】

《書》曰：“天難谌，命靡常。”

又雲：“惟命不于常。”

皆非诳語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。

若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

【譯文】

《尚書》上說：“天道難以料定，命運不是固定不變的。”

又說：“命運不是一直不變的。”

這些都不是騙人的話。我這才知道，凡是說禍福都是自己求來的言論，都是聖賢所談的話。

如果說禍福隻有聽從上天的安排，那便是世上庸俗之人所說的話。

【原文】

汝之命，未知若何。

即命當榮顯，常作落寞想；

即時當順利，常作拂逆想；

即眼前足食，常作貧窭想；

即人相愛敬，常作恐懼想；

即家世望重，常作卑下想；

即學問頗優，常作淺陋想。

【譯文】

你未來的命運，不知道會是怎麼樣的。

即便你的命運是榮耀顯貴的，也要常常當作失意潦倒的時候來想。

即便處于順境中，也常當作身處逆境來想。

即便是現在有足夠的食物，也要經常當作貧窮饑餓的時候來想。

即使身邊的人喜愛敬重你，還是要經常當作恐懼來想。

即使是家室世代名望很大，也要經常當作卑微想。

即使自身的學問優秀，也要經常當作淺陋來想。

【原文】

遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；

上思報國之恩，下思造家之福；

外思濟人之急，内思閑己之邪。

【譯文】

從長遠來講，要想着弘揚先祖流傳下來的美德；從近處來講，要想着彌補父母的過失。

從高處講，要想着報答國家的恩惠，從低處講，要想着為家人造福。

對外要想着救濟别人的難處，對内要想着壓制自己的邪念。

【原文】

務要日日知非，日日改過；

一日不知非，即一日安于自是；

一日無過可改，即一日無步可進；

天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，

隻為“因循”二字，耽閣一生。

【譯文】

一定要每日反省自己的過失，改掉自己的不足。

一天不知道自己的過錯，便一天沉浸于自以為是中；

一天沒有錯誤可以改正，就一天都無法進步。

天下才智傑出的人很多，但他們不提升自己的品德，不拓寬自己的事業，

隻是因為“因循”兩個字，整天閑散疏懶，耽誤了自己的一生。

【原文】

雲谷禅師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，

其熟玩而勉行之，毋自曠也。

【譯文】

雲谷禅師所傳授給我的立命的道理，最為精辟深邃、最為真切正确，

你一定要認真鑽研、努力施行，千萬不要荒廢。

卷二：改過之法

【原文】

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。

大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

至誠合天，福之将至，觀其善而必先知之矣。

禍之将至，觀其不善而必先知之矣。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

【譯文】

春秋時期，各國官吏來往頻繁，他們觀察一個人的語言、行為，然後就能推測出這個人所要遭受的吉兇禍福，他們所說的話沒有不靈驗的。這些事情在《左傳》《國語》中都有記載可查。

大多數時候，一個人吉兇禍福的征兆，往往萌發于他的内心，表現在他的行為上。那些厚道的人常常能獲得福報，刻薄的人常常會招緻禍患。凡夫俗子才學淺陋，無法識得吉兇禍福，就如同那些得了眼翳的病人一樣看不真切，說禍福是不确定的，無法預測到。

以至誠之心待人，是符合天道的。福報将要來到的時候，觀察他的善行就能預先知道。

災禍将要到來的時候，觀察他的惡行也能夠推測到。

如今想獲得福報而遠離災禍，先不談做善事，必須先改掉自己所犯的過錯。

【原文】

但改過者，

第一，要發恥心。

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？

耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，将日淪于禽獸而不自知矣；

世之可羞可恥者，莫大乎此。

孟子曰：恥之于人大矣。

以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。

此改過之要機也。

【譯文】

改正過失的方法，首先要有羞恥心。

想想古時候的聖賢之人，和我都是大丈夫男子漢，為什麼他們能成為後世人的榜樣？我為什麼就一事無成，甚至聲名狼藉呢？

那是因為沉溺于世俗的欲望，私下做過不合乎仁義道德的事情，以為别人都不知道，還表現出一副傲慢的樣子，絲毫沒有羞愧之心，每天都繼續沉淪下去，慢慢就變成了卑劣無恥的人，自己還不知道；

世界上沒有比這個更羞愧、更可恥的事情了。

孟子曾說：“知恥對于一個人的意義非常重大。”

一個人有羞恥心，便可以成為聖賢，若沒有羞恥心，就跟禽獸沒什麼兩樣了。

這就是改正過失的重要秘訣。

【原文】

第二，要發畏心。

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隐微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

不惟是也。閑居之地，指視昭然；

吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；

被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔？

【譯文】

第二，要有敬畏之心。

頭上有天地鬼神随時監察我們的行為，他們是不可能被欺騙的。我犯的過錯雖然隐蔽，不容易顯露出來，但天地鬼神卻看得一清二楚。如果我犯下的錯誤非常重大，便會遭受很多災禍，如果罪過很輕，也會折損現在的福報，我怎麼可能不懼怕呢？

不止如此。即使在避開别人獨自居住的地方，自己的行為舉止，也能夠被神明看得明明白白。雖然掩飾得十分巧妙，但内心的想法也全都會顯露出來，最終還是無法自欺欺人。如果被人看破，就更加一文不值，我怎麼可能不懷着一顆敬畏之心呢？

【原文】

不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；

古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。

謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。

譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；

【譯文】

不隻是如此。隻要還有一口氣在，就算是犯了滔天之罪，尚且可以悔改。

古人有的做了一輩子的壞事，臨終之時有所覺悟，心中萌發一絲善念，最終也能得到善終的果報。

這就是說，内心一個善意念頭的勇猛剛烈，足以洗刷一生的惡行。

就像千年的幽暗山谷，隻需要一盞明燈照射，幾千年以來的黑暗都會被消除。

【原文】

故過不論久近，惟以改為貴。

但塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。

明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；

幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。

烏得不畏？

【譯文】

所以無論什麼時候犯下的過錯，隻有知錯能改，才是最可貴的。

但人間世事無常，沒有永恒不變的事物，我們的肉體也容易消亡，一旦停止呼吸，身體就不再屬于我，想要改掉自己的過失，也沒有辦法了。

在陽間的報應，就是背負千百年的罵名，即使是有孝順善良的子孫，也不能洗刷所犯下的罪過。

在陰間的報應是，将受到千百年的劫數，沉淪在地獄裡受到應有的懲罰。

即使是聖賢的佛祖菩薩，也無法施以援手。

怎麼讓人不畏懼呢？

【原文】

第三，須發勇心。

人不改過，多是因循退縮；

吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。

小者如芒刺在肉，速與抉剔；

大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滞，此風雷之所以為益也。

【譯文】

第三，要有勇猛的心。

人們沒有改掉過錯，大多是因為在罪過面前徘徊退縮，

我們必須奮發向前，不能遲疑，不能急躁，耐心改過。

小的罪過，如同針芒紮在身體上一樣，要快速剔除；

大的罪過就如同毒蛇咬到手指一般，要迅速斬斷，不能有半點兒猶豫停滞，這就是《易經》中風雷之所以構成益卦的原因。

【原文】

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；

工夫不同，效驗亦異。

【譯文】

如果羞恥心、敬畏心、勇猛心都具備了，那麼有過錯就會及時改掉，如同春天的冰雪遇到太陽一樣，還擔心不能消除嗎？

然而人們所犯的過錯，有的人從做錯的事實本身改正，有的人從認識的道理中去改正，有人的從自己的内心改正，

每個人所付出的努力不同，所收獲的效果也不同。

【原文】

如前日殺生，今戒不殺；

前日怒詈，今戒不怒；

此就其事而改之者也。

強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

【譯文】

比如以前殺生，現在不再犯戒殺生了；

以前生氣責罵别人，如今也都控制怒氣。

這就是将所犯的過錯事實本身改正過來。

從事實本身上去改過，那是通過外部力量的限制來改過，這樣改過的難度很大，而且病根也無法消除。即便是這裡改掉了，那裡也會重複出現，不是從根本上改過的辦法。

【原文】

善改過者，未禁其事，先明其理；

如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？

且彼之殺也，既受屠割，複入鼎镬，種種痛苦，徹入骨髓；

己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？

又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？

一思及此，将有對食痛心，不能下咽者矣。

【譯文】

善于改正自己過錯的人，并不是從事實本身上去改，而要先明白自己做錯的道理。

譬如想改殺生的過錯，就要想：上天有好生之德，世間萬物都眷戀自己的生命，殺害别的生命來養活自己，如何能安心呢？

況且當牲畜被宰殺時，既要受到宰割之痛，還要再忍受被鍋鼎燒煮的痛苦，這些所有的痛苦，深深地穿透到骨髓裡面。

為了滋養自己的生命，盡情地享受各種珍貴肥美的食物，但吃過這些美味以後，也都化為烏有，一切都是空的。吃一些素食菜羹，也能充饑止渴，為什麼非要殘害動物的生命來充饑，去損害自己的福報呢？

再仔細想想，凡是有血肉、有氣息之類的生命，它們都具有靈氣和感覺，和我們人類一樣。縱使我們不能培養出至高的德行，使它們尊敬我們，親近我們，又怎麼能殺害它們的生命，讓它們無窮無盡地怨恨我們呢？

一想到這裡，看到飯桌上的血肉之食，就覺得十分痛心，吃到嘴裡的食物便無法下咽。

【原文】

如前日好怒，必思曰：

人有不及，情所宜矜；悖理相幹，于我何與？本無可怒者。

又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；

行有不得，皆己之德未修，感未至也。

吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；

我将歡然受賜，何怒之有？

【譯文】

譬如以前喜歡生氣，就要想：

每個人都有不足之處，從情理上來說，這都是可以原諒和同情的；倘若别人有悖于常理，不小心冒犯了我，那是他自己的過失，跟我有什麼關系呢？本就沒有什麼好生氣的。

又想到天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有使人心生怨恨的學問，

如果有無法稱心如意的事情，都因為自己的德行修養不夠，還沒有做到能夠感動上天的地步。

所以應該自我反省，别人對我的诽謗和诋毀，都是對人生的磨煉，

應該愉快地接受這些賜教，有什麼好生氣的呢？

【原文】

又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終将自息；

聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；

怒不惟無益，且有害也。

其馀種種過惡，皆當據理思之。

此理既明，過将自止。

【譯文】

聽到诽謗的話而不生氣，即便那些诋毀我的壞話像火焰熏天一樣，就如舉着火把朝天，焚燒着天空，最終也會自己熄滅一樣。

聽到别人诽謗而感到生氣，倘若花盡心思努力為自己辯解，就如同春蠶吐絲作繭，反而束縛自己。

況且生氣不僅沒有好處，反而有巨大的危害。

其他的各種過錯和罪惡，都應該根據正确的道理來思考。

如果明白這個道理，過錯自然就會停止。

【原文】

何謂從心而改？

過有千端，惟心所造；

吾心不動，過安從生？

學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；

但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。

如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。

過由心造，亦由心改，

如斬毒樹，直斷其根，

奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

【譯文】

什麼叫從内心改掉過錯呢？

人們犯錯有千萬種原因，都是從自己的内心産生的。

如果我們的心不動任何念頭，那麼又怎麼産生過錯呢？

追求學問的人明白對于愛好美色、喜愛名利、貪愛财物、喜歡發怒等種種過錯，不需要專門尋找改過的方法，

隻要能夠一心向善，保持自己正直的觀念和品德，自然不會被邪念所影響。

就像熾熱的太陽懸挂在天空，所有山精妖怪都會消失不見一樣，這便是改過最精華、專一的訣竅。

過錯是由自己的内心所産生的，也應該從内心來改正。

就如同要斬除一顆毒樹，要直接砍斷根部，

有什麼必要一根枝條一根枝條地砍伐，一片葉子一片葉子地摘除呢？

【原文】

大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須随事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

【譯文】

大概最高明的改過方法，就是從自己的内心改正過錯，當時就能使内心變得清靜。心中出現了一個惡念，立刻就能察覺出來，察覺之後便立即打消這個念頭。如果做不到這種境界，就必須明白其中的道理，以此來打消自己邪惡的念頭。如果這樣也做不到，那就必須在做惡事時，用強制的手段禁止自己犯錯。用高明的從心止惡的方式，再加上理解改過的道理和禁止自己作惡這兩種不高明的方式，也可以說是一個好辦法。如果隻知道不高明的辦法，而對上乘的方法不清楚，那便是愚蠢的。

【原文】

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；

一心忏悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。

【譯文】

于是發願改過，外在需要賢良之友的監督提醒，内在需要鬼神的監察來作證明。

一心一意虔心悔過，日夜都不能懈怠，經過七天、十四天，甚至一個月，兩個月，三個月，一定會有效果和驗證。

【原文】

或覺心神恬曠；

或覺智慧頓開；

或處冗沓而觸念皆通；

或遇怨仇而回嗔作喜；

或夢吐黑物；

或夢往聖先賢，提攜接引；

或夢飛步太虛；

或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。

然不得執此自高，畫而不進。

【譯文】

有時候會覺得心神淡泊曠達，

有時候覺得智慧頓悟，

有時候身處繁雜的事情當中，

所有想法也都清楚明白。

有時候遇到從前的冤家仇人，竟也能轉為喜，

有時候夢見将肚子裡的污穢之物全吐了出來，

或者會夢見古聖先賢對自己進行提攜和引導。

有時候夢見太虛漫步，有時候夢見莊嚴的旗幟傘蓋，這些種種美好的事物，都是罪過消除的象征。

但也不可因此自滿，而不求再進。

【原文】

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。

至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；

及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，

歲複一歲，遞遞改之，

行年五十，而猶知四十九年之非，

古人改過之學如此。

【譯文】

從前衛國賢大夫蘧伯玉二十歲時，就已經能夠察覺從前的錯誤，并且全部改正。

到了二十一歲，才知道以前的過錯未完全改掉。

到他二十二歲，回頭查看二十一歲時自己所做的事，好像還在夢中一樣，

年複一年，不斷地改正過失。

等他到了五十歲的時候，仍然還清楚自己四十九歲那年尚未改正的過失，

古人改過的态度就是如此。

【原文】

吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。

然人之過惡深重者，亦有效驗：

或心神昏塞，轉頭即忘；

或無事而常煩惱；

或見君子而赧然消沮；

或聞正論而不樂；

或施惠而人反怨；

或夜夢颠倒，甚則妄言失志；

皆作孽之相也，

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

【譯文】

我們這種凡夫俗子，做過的惡事太多，當我們回想往事，常常看不見自己做過的錯事，粗心大意，就像得了眼翳一樣看不清楚自己的過失。

然而凡是罪孽深重的人，也會有一些征兆：

有的人心神昏庸閉塞，失志健忘；

有的人即便無事也時常煩惱；

有的人遇見品德高尚的人卻顯出羞愧、沮喪的樣子；

有的人聽到聖賢之道卻不高興；

有的人施加恩惠給别人，反遭受别人的抱怨；

有的人夜裡會做一些颠倒是非的噩夢，更有甚者因此語無倫次，精神失常，

這些都是過去造的罪孽所造成的現象。

如果出現這一類的情況，應當振作精神，舍棄過去不好的行為，改過自新，不要耽誤了自己的前程。

卷三：積善之方

【原文】

易曰：“積善之家，必有馀慶。”

昔顔氏将以女妻叔梁纥，而曆叙其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。

孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟飨之，子孫保之”，

皆至論也。試以往事徵之。

【譯文】

《易經》上說：“經常積德行善的家庭，定會有很多福分和喜慶的事。”

古時候顔氏把女兒嫁給了孔子的父親叔梁纥，隻是因為聽聞他的先祖曾經積德行善，從而預言他的子孫中一定有出人頭地的人。

孔子也稱贊舜的孝順，說：“舜将來會在宗廟得到子孫們廟的祭祀，子孫也會興旺的。”

以上的論斷都是正确的。可以試着用古代的事情來證明。

【原文】

楊少師榮，建甯人。世以濟渡為生。

久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。

逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。

後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

【譯文】

建甯人少師楊榮，祖輩都以擺渡為生。

有一次，連續多日的大雨導緻河水上漲，洪水沖毀了房屋，有人被淹死後順流而下。其他船隻都忙于打撈從上遊漂來的貨物，隻有楊榮的曾祖父和祖父在救助落水的人，沒有撈取任何貨物。同鄉的人都嘲笑他們愚蠢。

等到楊榮的父親出生時，他們家逐漸富裕起來。有一位神仙化身成老道士對楊榮的父親說：“你的祖父和父親積德行善，有陰功，子孫将來必定尊貴顯赫。應該将他們葬在某個地方。”楊榮的父親按照老神仙的指示将曾祖父和祖父安葬在現在的白兔墳。

後來，楊榮的父親生了楊榮。楊榮二十歲時考中進士，後來官至三公。他的曾祖父、祖父和父親也都被追封與他同等的官職。子孫們也都顯赫興盛，至今仍有許多賢能之人。

【原文】

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。

時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。

宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

自懲叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”

宰為之霁顔。

【譯文】

浙江鄞縣人楊自懲，起初隻是縣衙的一名小官吏。他宅心仁厚，為人守法公平，鐵面無私。

有一次，縣令鞭打一個犯了罪的人，打得那人滿臉是血後，縣令依舊怒不可遏。楊自懲見到這種情況就跪下勸解縣令不要再生氣了。

縣令說：“這個人幹了違法犯罪的事情，怎麼讓人不憤怒？”

楊自懲一邊磕頭一邊說：“朝廷已沒有道義、公理可言，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心早已經失散。審問犯人要是審出真實情況，應該替他們傷心，可憐他們的不明事理，不應該因為審出了案情就高興。高興都不可，更何況是生氣發怒呢？”

縣令聽了楊自懲的話後，覺得非常有道理，慢慢平息了怒氣，變得和顔悅色。

【原文】

家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。

一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

【譯文】

楊自懲家境貧困，但從不貪圖别人的财物，每次遇到缺少糧食的囚犯，他總會設法救濟他們。

有一天，又有許多新來的囚犯沒有糧食吃，正在挨餓。楊自懲家中也沒有多少存糧，如果把糧食給新來的囚犯們吃，自己和家人就沒有糧食吃；如果把糧食留給自己，又覺得囚犯們實在可憐。于是，楊自懲和妻子商量。

【原文】

婦曰：“囚從何來？”

曰：“自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。”

因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

【譯文】

妻子問他：“那些囚犯是從哪裡來的？”

楊自懲回答：“是從杭州來的，一路上都挨餓，現在面如菜色。”

于是，夫妻二人便把自己吃的米煮成粥送給那些囚犯吃。後來，他們生了兩個兒子，大兒子叫楊守陳，二兒子叫楊守址，兩人都做到了南北吏部侍郎的位置。他們的大孫子也成為了刑部侍郎，二孫子則成為了四川廉訪使，都是一代名臣。現在的名人楚亭和德政，也都是楊自懲的後代。

【原文】

昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚衆；

朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；

謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；

後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，複中探花。

【譯文】

從前明英宗正統年間，有一個名叫鄧茂七的人在福建帶頭造反，許多讀書人和百姓都跟随他起義。

朝廷于是命令曾任都憲的鄞縣人張楷前往福建剿滅反賊，張楷用計抓住了反賊頭領鄧茂七。随後，張楷派福建本地的謝都事去搜捕殘餘的亂黨，找到後就地格殺。

謝都事不願濫殺無辜，于是設法找到了反賊的名冊，凡是未在名冊上留下姓名的，他便暗中發給他們一個白布小旗，并約定在大軍到來時将旗子插在門口，以此禁止士兵亂殺無辜。最終，他通過這種方式保住了一萬多人的性命。

後來，謝都事的兒子謝遷在科舉中考中了狀元，官至内閣首輔；他的孫子謝丕也考中了探花。

【原文】

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；

一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。

因謂之曰：“吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。”

【譯文】

在福建莆田一個姓林的家族裡，祖輩中有一位老太太非常喜歡行善。她經常制作粉團送給貧困的人吃，隻要有人來要，她就立刻給予，從不厭煩。

有一天，一個仙人化身為道士，每天向她索要六七個粉團。林老太太每天都給他，連續三年從未間斷，可見林老太太是真心行善。

于是，老神仙對她說：“我免費吃你的粉團已經三年了，應該如何報答你呢？你們家後面有一塊地，你去世後葬在那裡，子孫後代中能做官的人将多如一升芝麻粒。”

【原文】

其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。

夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。”及生琢庵，遂名琦。

【譯文】

林老太太的兒子按照老神仙的指示将她安葬在那裡，結果第一代中就有九人考中進士，之後的每一代都有許多人擔任高官顯貴之職。

太史馮琢庵的父親曾經在縣學讀書。一個寒冷的冬天早晨，馮琢庵的父親起床去上學，途中遇見一個倒在雪地裡的人。伸手摸了一下，那人身體幾乎凍僵了。于是，馮琢庵的父親脫下自己的棉衣給那人穿上，并将他帶回家救醒。

夢中，神對馮琢庵的父親說：“你救了一個人的性命，且是真心實意的，我将派韓琦投胎到你家，做你的兒子。”馮琢庵出生後，取名為馮琦。

【原文】

台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；

一夕聞鬼雲：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當缢死于此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩。即僞作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手迹不類，疑之。

【譯文】

應尚書是浙江台州人，壯年時曾在山裡面讀書。晚上經常有鬼怪聚集、出來吓人，但他一點也不害怕。

一天晚上他聽見鬼說：“一個女人的丈夫出門在外很久都沒有回來，她的公公和婆婆就逼着她嫁給别人。明天夜裡她就要在這裡上吊，到時候我就能找到替身了。”應尚書悄悄地把自己的田地賣掉了，一共得到了四兩銀子。然後以那個女人的丈夫名義寫了一封信回家，并附帶了四兩銀子。男人的父母看了這封書信後，覺得手迹與以往的不一樣，因此十分懷疑。

【原文】

既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。

其子後歸，夫婦相保如初。

公又聞鬼語曰：“我當得代，奈此秀才壞吾事。”

旁一鬼曰：“爾何不禍之？”

曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”

【譯文】

但又想：“書信可以造假，但銀子卻不可能是假的，自己的兒子一定沒什麼事情。”于是那個婦女就不用改嫁了。

之後那個丈夫回到家中，夫妻二人如以前一樣恩愛。

後來應尚書又聽見那個鬼說：“原本我已經找到合适的替身，沒想到被這個秀才壞了我的好事。”

旁邊另一個鬼問：“那你怎麼不害死他呢？”

鬼回答：“上帝說這個人的品德高尚，積累的陰德足以使他做到尚書的職位，我怎麼能害死他呢。”

【原文】

應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

【譯文】

因此，應尚書更加努力行善，日複一日地積累功德。遇到災荒之年，他捐獻糧食赈災；遇到親戚有急難，他盡力幫助他們；遇到有人無理批評時，他總是自我反省，愉快地接受别人的批評。應尚書的子孫中考中進士的，至今已有很多人。

【原文】

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以赈貧乏，夜聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓；徐家秀才，做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。

是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。

後又聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓；徐家舉人，直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。

【譯文】

江蘇常熟人徐縂，字鳳竹，他的父親一直很富有。一次遇到荒年，他帶頭取消了地租，為全縣樹立了榜樣。同時還拿出糧食赈災。夜晚，有鬼在他們家門前高聲喊道：“千般不說謊，萬般不說謊，徐家的秀才要考上舉人了。”呼喊聲此起彼伏，整夜不停。

當年，徐鳳竹果然考中了鄉裡的舉人。因為徐鳳竹考中舉人，他的父親更加勤奮行善。他修橋鋪路，布施齋飯供養出家人，救濟窮人，隻要是行善的事，他都盡心盡力地去做。

後來，又有鬼在他們家門前大喊：“千般不說謊，萬般不說謊，徐家的舉人要到朝堂上做官了。”徐鳳竹最終官至兩浙巡撫。

【原文】

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時辇下鹹頌尚書之明。

【譯文】

屠勳，谥号康僖，是浙江嘉興人。他剛剛晉升為刑部主事時，每晚都在監獄中過夜，仔細詢問囚犯的罪行，發現許多人都是被冤枉入獄的。屠勳并未認為這是自己的功勞，而是秘密向刑部主官報告。秋後重審時，刑部主官選取了屠勳提供的一些案件進行詢問，所有囚犯都無異議，最終釋放了十多名被冤枉的無罪者。一時間百姓們都稱贊刑部主官明察秋毫，十分英明。

【原文】

公複禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。”

【譯文】

屠勳又向刑部主官禀報：“在天子腳下有許多被冤枉關押的人，全國上下那麼多地方、無數百姓，難道就沒有冤枉之人嗎？我們應每五年派一減刑官到各州查詢囚犯的罪行情況，明确有罪者定罪，無罪者釋放。”

【原文】

尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，後生應埙，應坤，應埈，皆顯官。

【譯文】

刑部主官接到彙報後，向皇上禀告，皇上支持這一提議。屠勳恰好成為派出的減刑官之一。一夜夢中，神仙告訴屠勳：“你命中注定沒有兒子，但因提減刑建議，合乎天意，故上天賜你三子，皆可望高官。”當晚，他的妻子便懷孕，後生應埙、應坤、應埈三子，皆步高官之位。

【原文】

嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少。

贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。

一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；複取松布四疋，檢箧中衣七件與之，内纻褶，系新置，其仆請已之。

【譯文】

浙江嘉興有個人叫包憑，字信之。他的父親是池陽知府，共育有七個兒子，包憑是最年幼的。

包憑入贅平湖縣袁家，成為了他們的女婿，與我父親的交情深厚。他博學多才，多次參加科舉考試未能高中，于是開始專心研究佛道兩家。

一天，他遊玩至東邊的泖湖，偶然來到一座鄉間寺廟，發現寺内觀音菩薩像矗立在露天中，風吹雨打，于是掏出口袋中的十兩金子給寺廟住持，讓他修複被風雨侵蝕的房頂。住持卻說，修屋頂的工程太大，這點錢不夠。于是他又拿出了四匹松布，從自己的箱子之中拿出七件新衣服給住持。他的仆人說還是把衣服留給自己穿。

【原文】

憑曰：“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”

僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。隻此一點心，如何易得。”

後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。

【譯文】

包憑說：“隻要觀音菩薩的塑像能夠不再受風吹雨打之苦，我就算赤身裸體也沒什麼大不了的。”

老住持含着眼淚說：“舍棄衣服和金銀并不是難事，最難得的是你的這份心意。”

後來寺廟修完後，包憑和他的父親一起去遊玩，夜晚留在寺廟中過夜。夜晚，包憑的父親夢見僧伽藍摩對他說：“你的子孫應該世代都享受高官厚祿。”後來，包憑的兒子汴和孫子柽芳都中了進士，做到了很高的官。

【原文】

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。

囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。

及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。”支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

【譯文】

支立的父親是浙江嘉善人，在縣衙中擔任小官。有一位無辜的囚犯因為被牽連而被判死刑，支立的父親深感同情，決定幫他。

囚犯對妻子說：“支公有意替我分憂，我卻不知如何報答，感到十分慚愧。明天邀請他到鄉下來，你好好侍奉他，若他領情，或許我能得以生還。”囚犯的妻子含淚答應了。

第二天，支公前來，囚犯的妻子親自勸他飲酒，并轉述丈夫的計策。支公不同意，但一直竭力為囚犯争取釋放。囚犯獲釋後，與妻子登門感謝支公，說：“像您這樣德才出衆的人，現代都少有了。現在您還沒有兒子，我有一個女兒，不如就讓他當你的侍妾，這在情理上是可以說通的。”支公答應并為此準備了嫁妝。婚後，他們生下了支立。支立二十歲時中了科舉的狀元，後來做到了翰林院的孔目。随後，支立生下了支高，支高生下了支祿，均被推薦為學博。支祿後來生下了支大綸，他中了進士。

【原文】

凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若複精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

【譯文】

上面的十個故事，所做的事情各不相同，但是都是行善的好事。仔細說來，那麼做善事有真的，有假的；有端正的，有扭曲的；有陰德，有陽善；有對的，有錯的；有偏善，有正善；有半善，有滿善；有大善，有小善；有困難的行善，有簡單的行善；都應該深刻地加以說明。如果隻是做善事而不追求做善事的真理，那就是自己認為是在做善事，但實際上對别人來說是造孽，白白浪費了一片苦心，沒有任何的好處。

【原文】

何謂真假？

昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：“佛氏論善惡報應，如影随形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。”

【譯文】

什麼是真善和假善？

以前有幾個讀書人去拜見中峰和尚，問他說：“佛家說善有善報、惡有惡報，誰都逃不開。現在有一個人經常行善，但是他的子孫卻不興旺；而無惡不作的人，他的子孫卻十分興盛；佛說的東西一點根據都沒有。”

【原文】

中峰雲：“凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之報應有差乎？”

【譯文】

中峰和尚說：“凡人的思想沒有經過洗滌，被世俗的見解所迷惑，沒有正确的見解，所以常用把真善當作惡行、把惡行當作真善的人。不怨恨自己把真假颠倒，反而抱怨上天報應嗎？”

【原文】

衆曰：“善惡何緻相反？”

中峰令試言其狀。

一人謂“詈人毆人是惡；敬人禮人是善。”

中峰雲：“未必然也。”

一人謂“貪财妄取是惡，廉潔有守是善。”

中峰雲：“未必然也。”

衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

【譯文】

衆人又問他：“行善和作惡為什麼會颠倒呢？”

中峰和尚讓他們自己試着說說。

一個人說：“打人、罵人是惡行，尊敬别人、對人有禮就是行善。”

中峰和尚說：“未必是這樣。”

又一個人說：“不擇手段地斂财是惡行，奉公守法、廉潔自律是善。”

中峰和尚說：“也不一定。”

所有人都說出了自己的想法，但是中峰和尚都說不對。大家趁機問他的想法。

【原文】

中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲迹者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。”

【譯文】

中峰和尚對他們說：“行善就是做對别人有益的事情；作惡就是隻為自己謀利。即使是打人、罵人，隻要是有益于他人，也算是行善；即使是恭敬、有禮貌，如果隻是為了自己利益，也是惡行。因此，人們行善時，若是出于公心，就是真實的；若是為了私心，就是虛僞的。真正發自内心的善行才是真實的，單純模仿他人的善行則是虛假的。行善必須發自真心，若有别的目的，就是虛僞的。這些道理需要每個人都深入體會。”

【原文】

何謂端曲？

今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隐微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。

【譯文】

端正和扭曲是什麼意思呢？

如今人們看到忠厚老實的人，通常會持肯定和贊賞的态度。然而，古代的聖人更喜歡那些雖然豪放但有原則的人。對于忠厚老實的人，雖然在普通人眼中他們備受喜愛，但聖人卻認為這類人可能敗壞道德。因此，普通人眼中的善惡是與聖人眼中的善惡是相反的。由此推斷，普通人對世上種種事情的判斷，沒有不是錯誤的。天地鬼神造福善人、禍害惡人，是與聖人的看法是一樣的，而不是和普通人一樣的。凡是想要積德行善的，都不能遵照自己所聽、所看到的來決定，而是要在内心深處默默地洗滌淨化之後決定。純粹抱着一顆濟世救人之心的，就是端正的善；但凡有一點迎合世俗的心理，就是扭曲的善。純粹是熱愛世人的心，就是端正的善；哪怕有絲毫憤世嫉俗的心理，就是扭曲的善。純粹是敬畏世人的心，就是端正的善；哪怕有一絲玩世不恭的心理，就是扭曲的善。這些都要細細體會。

【原文】

何謂陰陽？

凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

【譯文】

什麼是陽善和陰德？

凡是做了善事而被人所知道的，就是陽善；做了善事卻不被人知道的，就是陰德。積陰德，上天會報答的；有陽善，會在世間享有盛名。名氣，也就是福氣。名氣，被造物主所猜忌；在世間享有盛名卻沒有真材實料的人，常常會遭到意想不到的災禍；一個沒有過錯的人卻無辜有了惡名，那他的子孫經常會突然崛起。陰和陽之間的關系真是微妙啊。

【原文】

何謂是非？

魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨适己之行也。今魯國富者寡而貧者衆，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。”

【譯文】

什麼是善和非善呢？

在古時的魯國，有法律規定，如果有人贖回被俘虜到其他國家的奴隸，官府會給予賞賜金子。子貢贖回了奴隸，但拒絕接受官府的賞賜。孔子聽說後感到不滿，說：“子貢做錯了。一般聖人的行為，都是可以改變風俗的，還可以用來教導百姓，并不僅僅是個人的行為。現在魯國富人少而窮人多，如果接受官府賞賜的金子就是不廉潔，那麼以後誰還去贖回奴隸呢？從今以後，再也沒人會從其他國家那裡贖回魯國人了。”

【原文】

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人于溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

【譯文】

子路救起一位落水的人，那個人用自己的牛來感謝子路，而子路接受了。孔子高興地說：“今後若有人在魯國落水，必有人伸手相救。”從世俗的觀點看，子貢不接受金子的行為被認為是正确的，而子路接受牛的行為被認為是錯誤的。然而，孔子卻贊揚子路、貶低子貢。他認為，行善之舉不僅在當時有效，還會對未來産生影響。人們不能隻看眼前的效果，而應考慮長遠的影響，要隻考慮自己的感受而要看對天下大衆的影響。有些行為表面上看是善行，但實際上對長期來說卻可能不利，這種表象的善行實則不足稱善；反之，有些行為雖然表面上看不是善行，但其實卻能改變人們的觀念，達到救濟世人的目的，這才是真正的善行。但是這隻是就一件事來讨論而已。其他的比如看似無義的義舉，看似無禮的禮儀，看似不講信用卻誠實守信的舉動，看似不慈愛卻大慈大悲的舉動，都需要自己去抉擇。

【原文】

何謂偏正？

昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海内仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時隻欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。

【譯文】

什麼是偏善和正善？

當年呂文懿公辭官歸鄉，很多人都仰慕他，他的名氣就像泰山北鬥一樣高不可攀。有一次，一個同鄉人喝醉酒之後罵他，呂公并沒有生氣，隻是對仆人說：“不必和喝醉之人計較。”之後他就閉門謝客了。過了一年之後，聽說那個人犯了死刑罪進了監獄，呂公這才感覺到後悔，說：“如果當時和他計較一下，或者把他送到官府受罪，這樣既可以懲罰他，也可以警告他以後不要犯這樣的錯誤。一時的宅心仁厚，沒想到卻養成了他的惡習，所以才造成現在的局面。”這就是出于善心卻做了惡事的行為。

【原文】

又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

【譯文】

也有出于險惡的用心卻做了善事的人。比如一個有錢的人家，趕上災荒之年，窮人們在白天就到街市上搶他們家的糧食。去縣衙報案，縣衙根本不管，所以窮人們越來越放肆，于是決定自己派人把搶糧的人抓起來了，這樣人們才安定下來。要不然就亂了。因此，做善事是正，做惡事是偏，這是人人都知道的。但是抱着一顆善心而做惡事的人，是正中帶偏；但那些抱着惡心卻做了善事的人，是偏中有正。這些道理是不可以不知道的。

【原文】

何謂半滿？

易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

書曰：“商罪貫盈，如貯物于器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

【譯文】

什麼是半善和滿善？

《易經》上說：“沒有善行的積累，就不會在世上享有名氣；沒有惡行的累積，也不會招來殺身之禍。”

《尚書》上說：“商纣王罪大惡極，惡貫滿盈。”勤于積累善行，就是滿善；因為懈怠而不積累善行，就不是滿善。這是半善和滿善的一種說法。

【原文】

昔有某氏女入寺，欲施而無财，隻有錢二文，捐而與之，主席者親為忏悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因問曰：“吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而師不回向，何也？”

曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” 此千金為半，而二文為滿也。

【譯文】

從前有一位女人到寺廟裡，想要布施但沒有錢财，隻有兩文錢。她将這兩文錢捐給了寺廟，寺廟的住持親自為她忏悔祈福。後來，她進了皇宮，變得富有，攜帶幾千金去寺廟布施，但住持卻隻讓徒弟代為回向。

她問道：“我以前隻捐了兩文錢，大師卻親自為我忏悔；如今帶來幾千金來布施，為何大師不親自回向？”

住持答道：“以前的兩文錢雖少，但你當時真心實意，若非我親自忏悔，無以報答你的善舉；而如今雖有幾千金，卻你的心意未如當初真切，因此由我的徒弟代為忏悔即可。”這說明幾千金的布施隻是半善，而兩文錢的布施則是滿善。

【原文】

鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。

呂問曰：“終變否？”

曰：“五百年後，當複本質。”

呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願為也。”

曰：“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。”

此又一說也。

【譯文】

漢鐘離向呂洞賓傳授點鐵為金的方法，說是可以行善濟世救人。

呂洞賓問：“點鐵為金以後還會變成鐵嗎？”

漢鐘離說：“五百年以後才會再次變成鐵。”

呂洞賓說：“那這樣豈不是禍害了五百年以後的人嗎？這是我不願意看到的。”

漢鐘離說：“修煉成仙需要積累三千的功行，你說的這一句話，所需的三千功行就滿足了。”

這是半善和滿善的又一種說法。

【原文】

又為善而心不着善，則随所成就，皆得圓滿。

心着于善，雖終身勤勵，止于半善而已。

譬如以财濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，

倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。

【譯文】

若心中不在意是否行善，那随意施行任何善舉，皆可視為滿善。

心中若極為在意是否行善，即便終生勤勉行善，也隻能算半善。

比如以錢财救濟他人，内心無意行善，對受助者亦不知情，施舍方式也不關心，這即所謂的“三輪體空”和“一心清淨”。這樣即使是很少的米也能種植出無限的福氣，一文錢也可以解除千般的罪孽。

但是如果不能忘卻自己所做的善事，那麼哪怕施舍了幾萬兩黃金，福氣也不會有多少。這是半善和滿善的又一種說法。

【原文】

何謂大小？

昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

【譯文】

什麼是善的大小？

以前有一個叫衛仲達的人在翰林院做官員，偶爾被帶到了陰曹地府。閻王爺讓鬼吏拿來了他善行和惡行的記錄。等到拿來之後，發現惡行的記錄能夠充滿整個院子，但是善行的記錄隻有一個小卷軸，像筷子一樣細。拿秤來稱重量，發現像筷子一樣的善事記錄卻比充滿院子的惡行記錄要重。

【原文】

仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”

曰：“一念不正即是，不待犯也。”

因問軸中所書何事？

曰：“朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。”

仲達曰：“某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。”

曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。”

故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

【譯文】

衛仲達說：“我今年才四十，怎麼會被記錄這麼多惡行呢？”

閻王說：“一個念頭不正那就是惡行，不一定非要等做出來才是。”

衛仲達又問善行的卷軸中記錄的是什麼事？

閻王說：“朝廷曾經大興土木，修建三山石橋，你上疏勸谏皇帝，這是你上疏内容的草稿。”

衛仲達說：“我雖然上疏勸阻了，但是皇上并未采取建議，我做的事情沒什麼用，能有這麼大的善行？”

閻王說：“朝廷雖然沒有聽從你的意見，但你的這個念頭是為萬千的老百姓所着想的；如果朝廷聽從了你的建議，那你的善行就更大了。”

因此隻要志向為家國天下謀求福利，則善行做得少也是大善；如果隻為自己着想，那善行再多也是小善。

【原文】

何謂難易？

先儒謂克己須從難克處克将去。

夫子論為仁，亦曰先難。

必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；

與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。

如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。

凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。

貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

【譯文】

什麼是行善的難易？

儒家的聖賢教導我們，要約束自己，必須從最難以做到的地方開始。

孔子在讨論“仁”的思想時，也強調要從難處做起。

例如，江西的舒老先生用自己兩年教學的報酬，代替他人償還了官府的稅賦，幫助了一對夫婦；

河北邯鄲的張老先生用十年積蓄，償還了他人的贖罪銀子，拯救了一位妻子。這些都是将難以割舍的财物施舍給他人的例子。

又如江西的靳老先生，雖年事已高，無兒無女，卻不忍心接納一位幼女為妾，而是送她回家，這就是在難以約束自己的情況下控制住了自己。所以上天降給他們的福澤也一定很深厚。

富有有權勢的人，想要積累善德行善雖然容易，但若因此不去行善，便是自暴自棄。

貧困低下的人想要修得福報雖然困難重重，但若能行善施為，那就顯得十分珍貴。

【原文】

随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：

第一，與人為善；

第二，愛敬存心；

第三，成人之美；

第四，勸人為善；

第五，救人危急；

第六，興建大利；

第七，舍财作福；

第八，護持正法；

第九，敬重尊長；

第十，愛惜物命。

【譯文】

順其自然地去救濟别人，這種事情可以分為很多種類，簡要總結如下十類：

第一種是善待他人；

第二種是真誠愛護；

第三種是成全他人美德；

第四種是勸導他人向善；

第五種是在别人危難時施以援手；

第六種是興建有益工程；

第七種是慷慨捐财布施；

第八種是捍衛正義；

第九種是尊重長者；

第十種是珍惜物命。

【原文】

何謂與人為善？

昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。

期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？

乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

【譯文】

什麼是善待他人？

古時候，舜在雷澤看到捕魚的人都選擇水潭深、魚多的地方，而年老體弱的人隻能在急流淺灘中捕魚，舜覺得他們很可憐。于是，他也親自去捕魚。當看到有人争搶時，他就做作沒看見一樣，不發表任何評論；而看到有人互相謙讓，他則大加贊賞他們的行為。

第二年，大家開始互相禮讓，選擇了潭水深、魚多的地方。當時，舜是一個聰明而智慧的人，他難道不能通過幾句話來教導大家嗎？

這是因為他不是用口說而是通過自己的行動來改變人們的思想，可謂是極其用心良苦。

【原文】

吾輩處末世，

勿以己之長而蓋人；

勿以己之善而形人；

勿以己之多能而困人。

收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。

一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，

見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。

凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；

此大人天下為公之度也。

【譯文】

我們身處現在這個社會，

不要用自己的長處去掩蓋别人的長處，

不要用自己的善行去和别人比較，

不要因為自己的知識多就去為難别人。

要收斂自己的才智，避免張揚，看到他人的錯誤要寬容包容，幫助他們遮蓋過失，

既讓他們自我改正，又讓他們牢記教訓，避免再犯。

看到别人的優點要虛心學習，别人的善行要銘記，必須放下自身的短處，虛心向别人學習并改正，同時幫助他們将美德傳播開來。

在日常生活中，言行舉止都要為社會樹立榜樣，而非僅考慮個人利益。

這就是高尚品德的人所具有的“天下為公”的胸懷。

【原文】

何謂愛敬存心？

君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。

故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，隻是愛人敬人之心。

蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？

愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？

聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。

吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

【譯文】

什麼是愛敬存心？

君子與小人，表面上看經常難以區分，唯一區别在于内心的先天道德本性。善行與惡行的差别，就如黑白分明。

所以說，君子之所以不同于常人，是因為他們内心充滿道德本性。君子的内心總是充滿對他人的尊敬和友愛。

人有親疏貴賤之分，也有愚蠢與智慧之分，賢與不賢之分。所有人都不一樣，但都是我們的同胞，難道有誰不值得我們敬愛嗎？

敬愛所有人，就是敬愛聖賢之人，能明白普通人的志向，也就能明白聖賢的心意。為什麼呢？

聖賢的心意，本來就是希望這個世界上的人，都能夠開開心心地生活。

我們愛敬衆人，就可以使衆人安泰，這也是代替聖賢使他們安泰。

【原文】

何謂成人之美？

玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。

【譯文】

什麼是成人之美？

玉隐藏在石頭中，如果丢棄，那它就是瓦礫，唯有雕琢，變成了圭璋一樣的美玉。因此如果見到有人在做善事，或者有一個人的志向有可取的地方，都應該鼓勵扶植他們獲得成就。或者是稱贊獎勵，或者是幫助扶植，或者是幫助他們辯白污蔑，為他們分擔别人的毀謗，總之一定要幫助到他們有所成就。

【原文】

大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

【譯文】

大緻上來說一般人都讨厭和自己不一樣的人，同鄉的善人少而不善的人多。善良的人在世俗社會很難獲得成就。而且英雄豪傑多剛正不阿，不修邊幅，又容易遭到批評指責，所以做善事經常容易失敗。隻有仁人長者多多地幫助和輔佐，這樣的才能取得最大的功德。

【原文】

何謂勸人為善？

生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。

凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。

譬猶長夜大夢，而令之一覺；

譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。

韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”

較之與人為善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

【譯文】

什麼是勸人為善？

身為人類一員，每個人都有良心。在世上庸碌無為地活着，最容易陷入沉默與堕落。

與人相處時，應在适當的時候提醒對方，解開他們的迷惑。

就像在漫長的黑夜中喚醒他們的夢境，

或将他們從煩惱中解救出來，使他們心無煩惱，這無疑是最偉大的恩惠。

韓愈說：“一時勸人用嘴說，百世勸人就要著書立說。”

勸人為善和與人為善相比較，雖然顯得有些露痕迹，但是對症下藥經常會有神奇的效果，因此不可以廢除。如果産生了失言失人的問題，那就要反思自己的智慧了。

【原文】

何謂救人危急？

患難颠沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其颠連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉。

【譯文】

什麼是救人危急？

每個人都有艱難困苦的時候，如果偶爾遇到了艱難困苦的人，就應該像自己生病一樣快速去解救。或者說一句話為他辯解委屈壓抑，或者想盡辦法幫他度過窮困的生活。崔子說：“恩惠不一定要大，在别人危難之時伸出援助之手就可以了。”這真是仁德的人才能說出來的話啊。

【原文】

何謂興建大利？

小而一鄉之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；随緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

【譯文】

什麼是興建大利？

小如在一鄉之内，大如一縣之内，隻要是對人們有利益的工程，都應該興建。比如疏通水渠，修築堤壩防範洪水；或者修建橋梁，方便人們出行；或者施舍茶飯，救助饑餓的人；順其自然地勸導，同心協力地興修工程，不要為了避免被人懷疑就不做，也不要因為辛苦艱難而抱怨。

【原文】

何謂舍财作福？

釋門萬行，以布施為先。

所謂布施者，隻是舍之一字耳。達者内舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從财上布施。世人以衣食為命，故财為最重。吾從而舍之，内以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

【譯文】

什麼是舍财作福？

佛門有很多種善行，以布施最為重要。

所謂的布施，不過就是一個舍字。心境通達的人不僅舍掉了六根，還舍掉了六塵，一切東西，沒有不能舍棄的。如果不能做到這一點，就先從财物上布施。一般人都把衣食當作身家性命，所以對錢财非常看重。我卻将錢财放棄掉了，不僅解決了我吝啬的問題，也可以在危急的時候救人一命。開始的時候可能會有些勉強，時間長了就不覺得有什麼了。這樣最終就可以洗淨私心，祛除吝啬了。

【原文】

何謂護持正法？

法者，萬世生靈之眼目也。

不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？

故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。

至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

【譯文】

什麼是護持正法？

法，是世間萬物生靈的眼睛。

沒有正法，怎麼能參與協助天地的變化呢？怎麼能使萬物生長變得更有規律呢？怎麼能脫離塵世的束縛呢？怎麼能超脫世間的束縛呢？

所以隻要見到先輩聖賢的廟宇和經書典籍，都應該敬重并維護整理。

至于弘揚正法，報答佛祖的恩德，這種事情應該鼓勵。

【原文】

何謂敬重尊長？

家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。

在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。

出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。

事君如天，古人格論，此等處最關陰德。

試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

【譯文】

什麼是敬重尊長？

家中的父母兄弟、國家的君主長官，以及所有年長、德行高尚、職位地位高的人，都應受到尊敬。

在家裡要孝敬父母，懷有深厚的愛心，面帶溫和的表情，講話要溫柔，态度要平和，這樣才能逐漸形成習慣，這就是以和氣感動天地的方法。

在朝堂上侍奉君主，做任何事都不要因為君主不知情就放縱自己。審訊任何人都不要因為君主不知情就濫用職權。

侍奉君主應像侍奉上天一樣，聖賢的言論非常正确，這與陰德的關系密切。

忠孝之家，子孫後代必定興旺發達。因此，一定要格外謹慎小心。

【原文】

何謂愛惜物命？

凡人之所以為人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，積德者積此。

周禮：“孟春之月，犧牲毋用牝。”

孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。

故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

【譯文】

什麼是愛惜物命？

人之所以是人，是因為人有同情心；追求仁慈的人追求這些，積德行善的人在累積這些。

《周禮》說：“早春的時候，祭祀用的牲口也不能用母的。”

孟子說君子要遠離廚房，就是為了保留同情心。

所以先賢就有四條不能吃的規矩，是聽見宰殺的聲音不吃，看到宰殺的場面不吃，自己喂養的不吃，專門為我宰殺的不吃。人們不能斷絕吃肉，至少應該以這四不食為戒。

【原文】

漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。

求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。

故暴殄之孽，當與殺生等。

至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。

古詩雲：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！

善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

【譯文】

循序漸進地進行，慈悲的心也會逐漸增長。不僅僅是禁止殺生，萬物衆生都應受到愛護。

抽取蠶絲需要煮繭，鋤地時會傷害到地裡的蟲子，想到衣物和食物的來源，都是以殺生來維持自己的生存。

因此，浪費糧食的罪過，應該和殺害衆生是相等的。

至于無意間傷害到的生命，更是數不勝數，都應盡力預防。

古詩雲：“愛憐老鼠就常常留下一些剩飯，可憐飛蛾就在晚上少點燈。”這真是多麼仁慈啊。

善行無窮無盡，不能一一描述了。由上面總結的十個方面例子來推演開去，那麼所有的功德全部都能實現了。

卷四：謙德之效

【原文】

易曰：

天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；

鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。

是故謙之一卦，六爻皆吉。

【譯文】

《易經》上說：

天的道理是驕傲就會虧損而謙虛就會獲益，

地的道理是驕傲就要改變而謙虛就要更加地充滿，

鬼神的道理是驕傲就要受害而謙虛就能得到福澤，

人則是厭惡驕傲自滿的人，喜歡謙虛的人。

因此，在謙這一卦中，六爻都是吉利的。

【原文】

書曰：“滿招損，謙受益。”

予屢同諸公應試，每見寒士将達，必有一段謙光可掬。

辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。

【譯文】

《尚書》中說：“驕傲自滿就會受到損害，謙虛謹慎就會獲得益處。”

我多次和同鄉一起參加考試，每次看到那些即将發達的寒門士子，臉上都是謙和的光彩。

辛未年，我進京趕考，嘉善有我和同鄉朋友共十人同行。其中有一位叫丁賓，字敬宇，他年紀最小，卻非常謙虛。

【原文】

予告費錦坡曰：“此兄今年必第。”

費曰：“何以見之？”

予曰：“惟謙受福。兄看十人中，

有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？

有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？

有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？

人能如此，即天地鬼神，猶将佑之，豈有不發者？”

【譯文】

我對同行的費錦坡說：“這個兄弟今年一定能夠考上。”

費錦坡問：“你是怎麼看出來的？”

我回答：“隻有謙虛的人才能獲得福報。你看這十個人當中，

誰像丁賓那樣謙恭謹慎、誠懇忠實，又不搶在别人前面？

誰像丁賓那樣順從、承受、謙虛、小心、謹慎？

誰能像丁賓那樣受到侮辱不在意，受到诽謗也不辯解？

一個人若能做到這些，天地鬼神都會保佑他，怎麼可能不發達？”

【原文】

及開榜，丁果中式。

丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。

李霁岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。

予告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。”

已而果然。

【譯文】

等到發榜時，丁賓果然高中。

丁醜年在京城時，我和馮開之先生住在一起，發現他變得謙虛謹慎，神情嚴肅，完全不同于童年的習慣。

他的好友李霁岩正直誠信，經常指出他的過失和錯誤，但他總是心平氣和地接受，從不反駁。

我對他說：“福氣有福氣的根源，災禍有災禍的前兆。你如此謙虛，老天一定會幫助你的。今年你一定能在科舉中高中。”

後來，馮開之果然考中了。

【原文】

趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。

其父為嘉善三尹，随之任。

慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。

明年，遂登第。

【譯文】

趙裕峰，名光遠，是山東冠縣人，不到二十歲便成為鄉裡的舉人，但一直未能中進士。

他的父親調任嘉善的三尹，他也随父親一同赴任。

他非常仰慕錢明吾，于是帶着自己的文章去拜見。錢明吾将他的文章全部否定，趙裕峰不僅沒有生氣，反而心服口服地迅速改正。

第二年，他便考中了進士。

【原文】

壬辰歲，予入觐，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：“凡天将發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。”及開榜，果中式。

【譯文】

壬辰年，我到京城觐見皇帝，遇到了夏建所。隻見他神情謙虛謹慎，毫無盛氣淩人的态度。回家後我對朋友們說：“如果上天要讓一個人發達，必定會先啟發他的智慧。智慧一旦被啟發，浮躁的人就會變得沉穩，放肆的人也會學會謙虛和收斂。夏建所現在這種溫和善良、謙虛謹慎的樣子，正是上天開啟了他的智慧。”等到考試結果出來，夏建所果然高中。

【原文】

江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。

【譯文】

江蘇江陰人張畏岩，以刻苦讀書著稱于讀書人中。甲午年參加南京的鄉試時，他寄居在一座寺廟裡。然而，當榜單揭曉時，卻沒有他的名字。因此，他大聲責罵考官眼瞎。就在這時，一個道人在旁譏笑他，張畏岩立刻怒視道人。

【原文】

道者曰：“相公文必不佳。”

張怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”

道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”

張不覺屈服，因就而請教焉。

道者曰：“中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。”

【譯文】

道人說：“你的文章一定寫得不好。”

張畏岩更加憤怒，說：“你又沒看過我的文章，怎麼能知道我寫得不好？”

道人說：“我聽說寫文章，最重要的是心平氣和，現在聽見你在這裡罵人，心中憤憤不平的，文章怎麼可能寫好？”

張畏岩覺得道人說得有道理，慢慢服氣了，便向道人請教。

道人說：“考試中與不中是命中注定的。命中不該中，文章再好也沒有多大幫助。因此要在自身做轉變。”

【原文】

張曰：“既是命，如何轉變？”

道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”

張曰：“我貧士，何能為？”

道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，并不費錢，你如何不自反而罵試官乎？”

【譯文】

張畏岩問道：“既然是命中注定的，如何能改變呢？”

道人答道：“生命乃天注定，而改變命運則在于個人之力。隻要努力行善，積累陰德，哪裡沒有福氣呢？”

張畏岩說：“我身世貧寒，如何能行善積陰德呢？”

道人說：“行善積陰德，皆源于内心意願。隻要内心懷有善念，即可功德無量。況且隻要謙虛謹慎，并不需要花錢，你怎麼不反省自己卻去罵考官呢？”

【原文】

張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。

問旁人，曰：“此今科試錄。”

【譯文】

張畏岩從此改變了過去的作風，自我克制，善行日增，陰德也逐漸積累。丁酉年，他夢見自己在一所高大的房子裡得到了一份科舉考試的錄取名冊，其中有很多行是空缺的。

他詢問旁邊的人，說：“那是今年科舉的錄取名冊。”

【原文】

問：“何多缺名？”

曰：“科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。”

後指一行雲：“汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。”

是科果中一百五名。

【譯文】

他好奇地問：“為什麼會有這麼多空缺呢？”

對方答道：“對于那些參加科舉考試的人，陰間每三年會考察一次，必須是行善積德并沒有過錯者，才能在上面留下名字。就像前面缺少的，都是原本應該考中的，但是因為最近的品行不好所以除去了名字。”

接着指着後面一行說：“你這三年來謙虛謹慎，自我克制，應該可以填補這些空缺，希望你繼續保持。”

果然，他這次考中了第一百零五名舉人。

【原文】

由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。

須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。

稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

【譯文】

由此可以看出，舉頭三尺有神明；趨向吉利躲避兇禍，是由我們自己決定的。

務必在内心深處嚴格約束自己的行為，決不能得罪任何神明，且應當保持謙遜和謹慎，使得天地鬼神都認為我們受到冤屈，同情我們，這樣才能為獲得福氣奠定基礎。那些盛氣淩人的人，一定沒有遠見，即使發達了也沒有福氣享受。

稍微有點見識的人，一定都不會讓自己因為心胸狹窄而拒絕得到福澤。況且謙虛的人有受到教育的機會，這樣能得到無數的好處，尤其是讀書人不能缺少的。

【原文】

古語雲：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。”

人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。

【譯文】

古人說過：“志向決定于想考取功名的人，一定會成功考取功名；志向在于大富大貴的人，就一定會大富大貴。”

人若有了志向，如同樹有了根。隻要确立了志向，就應該時刻保持謙遜，處處為他人着想，這樣自然能感動天地，也能得到福報。

當今那些考取功名的人，最初并沒有真正确立志向，隻是憑一時的興趣，興趣來了就參加考試，興趣沒了自然就停下了。

【原文】

孟子曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎？”

予于科名亦然。

【譯文】

孟子說：“大王既然這麼喜歡音樂，那麼齊國被您治理得也差不多了？”

我認為考科舉也是這個樣子。