桂枝香金陵懷古-王安石

一．教學目标

1．了解作者“吊古傷今”的寫作手法

2．體會作者蘊含于詞中的深沉感情

3．背誦整首詞

二．教學難點

體會作者蘊含于詞中的深沉感情

三．教學準備

1．幻燈片（自制）

2．錄音機

四．課時安排

1課時

五．教學過程

1．導入

同學們，我國悠長的曆史給我們帶來了無數的輝煌，同時也給我們留下了無數的傷痛。而我們的前輩先哲們面對這波瀾壯闊的曆史畫卷時，都以自己獨特的方式進行了思索和詠歎。為我們留下了許多詠懷古迹的不朽篇章。如左思的《詠史》、李白的《越中覽古》、杜甫的《詠懷古迹》、辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》等等等等。而其中又以蘇轼的《念奴嬌赤壁懷古》最為有名。我為大家朗誦一遍。（放音樂和《念奴嬌赤壁懷古》的幻燈片）

師問：“這首詞給你們的第一印象是什麼？”

生答：“雄壯、豪放、有氣勢！”

師說：“的确，這是蘇轼官貶黃州時，面對滔滔江水，聯系自己的仕途遭遇，所産生的人生體驗。也是蘇轼豪放詞的代表作。今天，我們要學習的也是一首氣勢雄壯的懷古之作，它是與蘇轼同時代的另一位大文豪王安石的作品，在這首詞中作者要告訴我們怎樣的人生體驗呢？現在，就讓我們一同走進王安石的内心世界。（闆書标題）

2．互動交流（上片）

師說：“請大家翻到文學作品選讀的68頁。”

師說：“我們先一起把整首詞讀一遍，注意語速不要太快！”

師講：“通過預習提示的介紹，我們知道這首詞是王安石晚年的作品，也就是王安石被二次罷相之後，退居金陵時所寫。當時，宋王朝表面上太平盛世、歌舞升平。其實在繁華的背後确是隐藏着種種的危機。這首詞正是在這種情形之下，作者登金陵有感而作的！首先，我們一起來看詞的上片。

師問：“詞的上片主要寫什麼？”

生答：“寫景。”

師問：“寫作者在哪看到的景色？”

生答：“是作者登高遠眺所看到的景色。”

師問：“那作者登高遠眺的時間和環境怎樣？詞中有告訴嗎？”

生答：“晚秋（深秋）、天氣蕭索。”

師問：“作者登高遠眺看到了哪些景物呢？”（闆書）

生答：“長江（橙江似練）、翠峰、船隻（征帆去悼）、殘陽、酒旗（酒家）、彩舟、星河（長江）、白鹭。”（闆書）

師說：“作者通過對這些意象的描繪，為我們展示了一幅秀麗的山河圖。我們一塊将上片的美景再重溫一遍。不要看書，請試着根據黑闆上的圖示背誦。”

師問：“在如此的美景中，你們有其他的感覺嗎？”

生答：“似乎有冷清的感覺”

師講：“沒錯，在這一幅秀麗的圖畫中，隐隐有着冷落、蕭條的感覺。'晚秋、殘陽、西風’自古中國文人都有悲秋的習慣。如“秋風蕭瑟天氣涼”、“倚窗愁對秋空”、“蕭索清秋珠淚墜”等詩句都是悲秋之作。在這首詞中'晚秋、殘陽、西風’給我們描繪了一幅夕陽西下，斷腸人在天涯的場景。而我們的作者王安石真的是斷腸之人嗎？讓我們接着看詞的下片。

3．互動交流（下片）

師問：“下片以念往昔總起，首先作者為我們列舉了一個典故：是當敵國大将已攻到宮門之外，陳後主還在醉生夢死，與寵妃們尋歡作樂。陳後主不過是一個典型例子，因荒淫而亡國者又何止陳後主一人！這種”悲恨相繼“的亡國悲劇連續發生的原因是什麼？”

生答：“是貪戀女色、不理國事”

師問：“這隻是表面現象，其實作者已于詞中告訴我們了，是那一句？”

生答：“繁華競逐”

師說：“對了，正是這種窮奢極欲、貪圖享樂、不思進取的作法才造成了國破家殘，敗亡相續的後果！”

師問：“有沒有同學願意起來解釋'千古憑高，對此漫嗟榮辱’這一句？”

生答：“後世之人登上高處，隻會空歎什麼榮耀與恥辱！”

師問：“那後世之人有沒有吸取前車之鑒呢？”

生答：“沒有？”

師問：“何以見得呢？作者有告訴嗎？”

生答：“至今商女，時時猶唱《後庭》遺曲。”

師問：“這是借用了杜牧《泊秦淮》中的'商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花’這一句，但在此作者為什麼還要強調'至今’和'時時’這兩個時間副詞？”

生答：“杜牧生活的唐末到王安石所生活的宋初如此長的一段時間，但這種繁華競逐的生活依然不變，在這裡之所以要強調'至今’和'時時’就是為了讓統治者對這種導緻六朝覆亡的那種奢靡、荒淫的生活有所改變，讓悲劇不再重演！”

師說：“所以，從這裡我們可以看出作者并不希望隻是對曆史空空的感歎，而是要從政治上加以改革。吸取曆史的教訓，避免重蹈覆轍。這不是一般文人的見解，而是政治家的見解！”

師說：“好的，大家對下片已有了一定的理解。我們一起來根據黑闆的是的圖示把下片試着背誦一下。”

4．互動交流（拓展、提高）

師問：“學完了王安石的《桂枝香金陵懷古》，我們再回頭把蘇轼的《念奴嬌赤壁懷古》聯系起來。這兩首都是懷古之作，都是借景抒發自身的感情，但從人文精神、人生體驗上着眼，二人有沒有差别？大家可與前後左右的同學自由讨論，再起來回答。”

師總結說：“兩首詞一比較，我們不難發現蘇轼的《念奴嬌赤壁懷古》隻是悲歎自己華發早生，壯志未酬。這是對于自我人生價值的關照，是道家個體精神的集中體現；而王安石的《桂枝香金陵懷古》卻是對于國家命運、前途的擔憂，是對社會的關照，這是儒家'居高位則憂其民，退居江湖則憂其君’的兼濟天下精神的體現。我們說儒家思想和道家思想是中國古代思想的兩大主流，對中國文人，乃至中國社會都産生了深遠的影響。就老師而言，老師認同道家那種對人個體發展的關照。但同時，老師更傾向于儒家那種積極進取、探索和對國家社會的關注的精神。而在今天，于我們在座的各位同學而言，那就要求大家不要隻作那種'兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書’的書呆子，而要在學好本領的同時投更多目光去關注我們社會的發展，關注我們國家的發展。

師說：“由于時間關系，我們的讨論暫時就到這兒。在座的同學還話要說的，請将自己的看法形成文章，以随筆的形式交到老師這兒。讓我們的思想繼續碰撞，産生更多的火花！”

師說：“最後，我們一塊将整首詞背誦一次，注意詞中感情的把握！”

師說：“很好，今天的課就上到這兒，下課！”

六．闆書設計

桂枝香金陵懷古

王安石