農曆二月十九，為慈航大真人聖誕之期。

慈航真人，即慈航道人，又稱觀音大士，号“慈航普度圓通自在天尊”，中國道教女真神仙。元始天尊曾賜其三光神水，以楊柳枝、玉淨瓶為法器，以慈悲普度而聞名。

慈

航

寶

诰

志心皈命禮。

莊王毓秀，受帝命而誕生。教闡南洋，奉敕旨而救劫。尋聲感應，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物鹹賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大願，大聖大慈。尋聲救苦救難，随心消厄消災。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

至心稱念慈航普度圓通自在天尊，不可思議功德。

慈航大真人在人們心中是一個聞聲救苦救難的大慈大悲的尊神，也是道教和佛教共同尊奉的神仙，她在道、佛二教中香火鼎盛，信衆朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航大真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商時期就有記載，慈航真人乃是元始天尊門下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。慈航真人（觀世音菩薩）在全世界人們的心中倍受敬重，人們一聞觀音大士尊号，大都心生敬仰。無論信教與不信教，也不分信何種教派的人都信奉觀音大士，觀音大士已超越了宗教。供養慈航真人觀音大士，可得不可思議功德，消除無量惡果。

慈航真人的三個重要日子

慈航大真人共有三個誕辰，其來源并非是指出世之日，其真正的誕辰來源是。

第一個誕辰是在花月(農曆二月)十九日，這天是慈航真人普度衆生，救苦救難救萬民的日子。

第二個誕辰是在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服淩波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。

第三個誕辰是在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。

在周朝之前，姜子牙扶助周武王滅纣王時，就曾得到慈航真人之助，收服邪道并降服了金光仙。這金光仙乃是一隻金毛獅所化，後來這金毛獅就成了真人的坐騎。所以，道教有的廟宇中慈航真人座下乃是一頭金毛獅，簡稱金獅，具傳頭上還有八個小金獅頭，故又稱為九頭金獅。

又有記載說，慈航真人是一位慈悲仙人，為了要普救萬民，常常千變萬化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時有個村莊，因有天災降臨其地，慈航真人不忍見到衆生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過衆生劫難，功成圓滿後，回返天庭，這天是農曆二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。

相傳慈航真人身懷道德天尊賜的寶鏡，帶着善童賢女，仙遊過普陀山到東海朝見西王母，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發出的光恰巧照住了一隻在東海修行的鯉魚精，使他化成了一位美麗如仙的女子，名叫淩波仙子。淩波仙子要借助人的靈氣，才能修煉成人形，因而到處尋找童男童女之氣，少年男女因淩波仙子而不時丢了性命，人心傷透，百姓無不怒氣沖冠，怨聲載道。怨氣沖天直達天庭，玉帝及西王母聞之，派天将下凡查問此事，才知道是慈航真人丢掉的寶鏡所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鯉魚精，才能回天庭贖罪。

慈航真人為此下到了普陀山習道修煉，等候鯉魚精出現而将他降服。為了降服變化多端的鯉魚精，慈航真人便化為女兒身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現，千變萬化中就是足化不去，化得不像女兒足，因此很難降服鯉魚精。道德天尊見此情景，又賜給慈航真人一寶，此寶為千手千眼觀世音之法。一日，淩波仙子化成一條金魚在海中蕩遊，慈航真人便使用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被降服後，皈依慈航真人門下，再修正果。這天是農曆六月十九日，天庭賜為功成得道之日。受過救助的黎民百姓為答謝千手千眼觀世音所救，将六月十九日奉祀為慈航觀世音的誕辰。

慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒身，在功成返回天庭時，忘記将女兒身變成正身，玉皇天尊見此狀況，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，時辰不得有誤。可是在慈航真人回到洛伽山端嚴坐時，時辰已有所延誤，因此在蓮花台上端嚴坐升之日，還是無法恢複男兒身，卻有男兒足的形象。這天是農曆九月十九日，為慈航真人功果圓滿，成道升天之日。

慈航真人的來曆

觀音大士在道家稱“慈航真人”，元始天尊座下十二金仙之一。

“觀音”二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對這二字的釋義，《道藏》中各種度人經注本都有解釋。

注解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛無也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之台，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領衆真登蒼台，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的“觀覺”是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，“屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。”

度人經中的“觀音”以及對其的注解，沒有明确叙述此二字就是仙真的名号，但是卻表明了“觀音”二字在道教的特殊含義。并可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶诰裡，最末對觀音的稱号是“碧落洞天帝主”。

世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂“碧落黃泉”，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，《度人經》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。”其注雲“天蒼、炁青，則碧霞廓落，故雲碧落。”碧落洞天，既是指的東方天界。寶诰之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關系。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變萬化，應現無方。

在南宋朱弁曾有記載：《文選·嘯賦》注引《靈寶經》曰：

禅黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。(這段文字即《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》)

這裡的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明國土”，亦是《度人經》中記載的他方諸天世界之一，《度人經注》雲“元始於刀利世界禅黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。”

這裡的姓音，即是在此世界中修煉得道的女真。這篇文字，處處為了說明姓音女子非凡的來曆和神通。其中一句“忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。”其中神人的潛台詞即是“你非是凡女，實乃高真化身，前世是某某天真大聖，我今天特來點化你，你還能想起來這些文字嗎”因為在道教傳說中，凡是轉世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點化，這種例子甚多，不一一枚舉。至于姓音前世是哪位，應該就是某位天主吧。

所以，此段文字，可以認為是觀音大士一次示現的記載。而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經典《元始天尊說觀音妙經》，其中用簡練的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個世界的示現，應該就是妙善三公主。

所以說道教的觀音，自本始出現在世間，受人供奉膜拜的時候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事迹，還是多以道教為主，如民間流傳的《觀音大士蓮船經》《觀音妙道蓮花經》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山寶卷》《白衣大士神咒》等等觀音經典。

另外，“大士”一詞，《管子·法法》稱：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。”尹知章注：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“孔子曰：‘大士（指顔淵）哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”本為上古儒稱，泛指德行高尚之士，後為道教所沿用。所以“慈航大士”、“圓通大士”、“白衣大士”等完全是道教稱呼。

道教的慈航大士，有專門的一套内煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經》、《碧落慈航寶忏》等一系列道教經忏。