五道将軍，也有叫五道神、五道老爺、五道聖君、五道真君、五道大神、武德将軍等，是唐朝至五代時期民間信仰中廣為流傳的冥界神靈。屬東嶽大帝的屬神，掌管人們生死與榮祿的冥間大神。

​五道将軍的誕辰為：

二月十七日：東方五道将軍聖誕。

三月十二日：中央五道将軍聖誕。

五月初八日：南方五道将軍聖誕。

八月十二日：西方五道将軍聖誕。

十一月二十六日：北方五道将軍聖誕。

最早出于南朝陶弘景真人所著《真诰》：“其王即今北大帝也，但不知五道大神當是何者爾。凡生生之類，其死莫不隸之。至於地獄所在，盡有不盡一處，泰山河海亦各有焉。”

在道教超度亡魂前，先要将亡魂請過來，此名為“攝招”，在攝招法事中，有這麼一段招請冥神的說辭：“仰仗慈衆，修香奉請：三元值事，神虎何喬，二大元帥。冥陽開路，五道将軍。追魂靈童，攝魄使者，七真玉女，地道功曹。泰山城隍，沿路土地，護送神員，一切聖衆”。可見五道将軍的全稱應為“冥陽開路五道将軍”。

又《上清靈寶大法》載：“聚魂對魂神将，追魂大将馬将軍，陰關攝魂追魂二使者，追魂攝魄陰陽官将，諸司追攝吏兵，黃泉蒿裡丈人，五道将軍，功曹使者，土地裡域正神。伏願靈仗飛空，神骖禦景，出北魁之仙府，遵靈寶之玄科。”

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​《金火天丁攝召儀》召請：“神虎何喬二大元帥，酆都内台楊元帥，酆都行司關元帥，艮宮攝亡丘天丁，三界召魂使者，地府五道将軍，溟冷大神，泰山府沿路土地，玄都莢龍驿吏，地府赍簡童子，九龍符命使者，法院官将，嶽府隍司殟司主宰，三界四直功曹，當境社令土地等神。”

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《冊府元龜》卷一百四十五《帝王部·彌災三》記載，後唐末帝清泰元年，因為霖雨成災，司天監靈台郎李德舟“獻唐初太史令李淳風‘祈晴法’”，請求祭祀“天皇大帝、北極北鬥、壽星、九曜、二十八宿、天地水三官、五嶽神；又有陪位神：五嶽判官、五道将軍、風伯雨師、名山大川，醮法用紙錢，馳馬有差”雲雲。這一建議得到了帝王的批準。

“五道”，有多層含義：

一：是指靈魂換世轉生的“五道輪回”

此處的“五道”是指靈魂換世轉生的“五道輪回”，這是道教的輪回轉世體系。道教認為人應修性守道、清靜寡欲，否則迷淪有欲、淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。

據《太上老君虛無自然本起經》載：“一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄名（地獄道）。”

所以五道将軍做為地府最高神“東嶽大帝”的屬臣，五道将軍的職責和權利也是很大的。甚至還監督着陰差的判案和糾正不公的行為，也可以決定世人的壽限。怹們頗富有正義感和同情心，留下頗多的救助弱者、成全有情人、開釋無辜的事迹。

五道将軍是東嶽大帝的得力助手，自然職權也是莫大的。五道将軍是道教中的五位神靈，在我國自古民間一直有很大的影響。地府的五道将軍也是把守陰間東、南、西、北、中入口的五道鬼神，各管一方。

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因為其同時還可掌管人世間的生死榮祿，所以職權自然要比閻王身邊的判官多，五道将軍同時還具備監督陰差、判官的職能，擁有糾正其不公行為的莫大權利，比一般的地府鬼神地位高，相當于監察官。甚至可以決定世人的壽數，進行再造輪回。

《太極祭煉内法》：“一切無量神道等衆，普天之下山川神明，治世鬼神，正神土神，社稷城隍，裡域土地，五通仙人，冥官鬼神，五道将軍，丘墓土神，一切鬼神官僚曹屬，如是鬼神，無量無邊，願發慈心，證明祭煉。”

據《普濟方卷》二三五《勞瘵門》中記載“五道将軍，收汝精氣，攝汝神魂”。五道将軍可以收精攝魂，所以對于魂魄丢失，受到驚吓等等病症有神奇的效果。如果碰到丢了魂，受驚後高燒不退等等病症，就可以去五道廟燒點元寶紙錢，叫叫魂，禱告禱告五道爺幫忙治治病，有奇效。碰到失眠睡不穩常做噩夢等症狀，也可以找黃表紙包點五道廟的香灰壓在枕頭下，效果都是很好的。

《洞微遁甲真經》雲：“所請神當為吾傳符，速至五道将軍。速於某日撥發幾許戈戟槍棒弓弩，一一齊整，來吾左右，指揮用事，臨時須當了畢。如不依吾之令，吾即斬鬼殺神，莫言不告。

據《太上洞神洞淵神咒治病口章》載：“五道将軍，左右掾吏。一切禁官，四海遊獵。道上行客，五虛六耗。五毒兇吹，十二不媚之鬼。春秋冬夏，清濁之氣。歲複月連，日複時連。鬼賊盤結不去者，願一切分别，随時解散四面咒詛。”

《太上助國救民總真秘要》：“同本屬城隍将吏，司命五道神衆，立便往本人身，一追取應系作禍邪鬼，并傳屍複連之鬼，速押赴天獄，顯見蹤迹，守待施行。”

此外，五道将軍還掌管着諸地府鬼神，所以碰到撞客遇邪一類的情況，找五道将軍也是非常有效果的方法。

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五道将軍還極其具有正義感，并且經常暗中巡遊人間考察人間善惡，然後獎勵或懲罰世人。所以對于犯小人，被人欺負等事情，五道将軍也是能幫上你忙的。

五道将軍跟五道輪回也是有着莫大的因緣，所以家裡有親人逝世後，一定要買着貢品去五道廟祭拜五道将軍，懇請将軍能給安排投胎個好人家。

雲笈七簽原文：“道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不遙及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或曰思想不能複還反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸 為禽獸 神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者得自然之道，不複上天也。常在世間變化，見死生，為世人師。守神者能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。此謂中自然也。守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大校由是言之，學道贊誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。”

二：五道者，五路也

一是指人間的路。五道将軍守護着這一片土地的每條道路，以防止邪魔外祟進來。一切神仙鬼怪進出這個地方都會登記，類似于保安一樣。若是不讓進來，那是無論如何都進不來的，所以五道将軍守護着這片地方的和平安甯。

二是指通往地府的路，也就是所謂的“五方冥路”。人去世了以後，會先去本地的土地爺和五道将軍處報道，土地爺銷戶籍後，由五道将軍拿着人的檔案（也就是這個人的所有信息和生平善惡等），帶領着前往本境的城隍。然後城隍老爺考校此人善惡福壽等，最後決定分配到哪裡，是下地府下地獄受刑，還是再去輪回。

《酆都滅罪經》載：“召諸天龍地神、酆都主者、六宮掾吏、四明公十殿冥官、五嶽府君、九州城隍、司命司錄、五道大神，來詣天尊前集會禮拜，於是稽首莊嚴而受約束。”

有道是“邑城隍，村五道”，說的就是城裡面的人由城隍直接管理，而城以下的村鎮就是由五道将軍管理。在最後由城隍統一分配處理。分工明确，效率老高了。

所以老祖宗說“頭上三尺有神明”真不是随便說着玩的，我們每一個人的身邊不知道有多少你看不見的眼睛在盯着你。因此我們每個人不管在人前還是人後，群居還是獨處，都要注意自己的一言一行，起心動念。

《關聖帝君覺世真經》中說：“凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神”。這一句話就把人應該怎麼做事怎麼做人，說的明明白白了。

五道将軍掌管人的生死與榮祿，也掌管道路。所以古人認為五道将軍還能保佑人的出行平安，道路通達，一路平安等。因此出遠門的人，特别是開車的司機，都會在出遠門前，拜一拜五道将軍才出發。秦漢之時，“出行祭祀”甚至一度成為國家級祭祀，并且至少在唐五代時期，五道将軍還一度出現在國家祭祀的諸神行列中，同時也表明五道将軍具有保佑人間風調雨順的職能。

​還有就是運勢不好的時候，多拜一拜五道将軍也有命運通達之意，會保佑你運勢順利，否極泰來。也因為五道将軍可以代替閻王爺決定世人的壽限，所以當家中有老年人，做為後輩更應該多去五道廟裡拜拜五道将軍，為長輩增福增壽。

五道将軍與“五盜将軍”的區别

後人根據《莊子·胠箧篇》中記載的“盜亦有道”這一故事，又融合了劉宋永光年間被朝廷擒斬的五個強盜，創造了“五盜将軍”，後來被人訛傳稱“五道将軍”。但這個“五道【盜】将軍”和文中所說的這個五道将軍是兩碼事，沒有任何關系。隻是名字太相近而被世人搞錯了。

這種說法最早是在明代田藝蘅的《留青日劄》中提到的：“今雲五道将軍，謂盜神也。餘意出《莊子·胠箧篇》‘盜亦有道’——‘妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。是五者豈所謂五道邪。’” 売捎谠诿窦洌五道也被訛化為“五盜”，故後來也演化成了五個有名有姓的盜寇，百姓恐于失盜，便祭祀他們，以祈求手下留情。這五盜将軍則是杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。

據明人所編《三教源流搜神大全》載，宋廢帝永光年間，有五盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣将張洪捉殺五盜于新封縣北。後此五人陰魂不散，作祟惑衆于喪生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其為“五盜将軍”。後五人被衍化為盜神，受到祀奉。然田藝蘅純屬臆測，《三教源流搜神大全》中記載的“五盜将軍”也與“司管地府”、“執掌生死”的五道将軍職能并不相符。所以五盜将軍≠五道将軍。

總的來說，人們不應該把五道将軍當做兇神看待。五道将軍并非是個冷酷無情害人性命的兇神惡煞，反而是極具同情心和正義感，并且還能驅邪治病保平安的好神仙。我們不應該對五道将軍避而遠之，應經常去供奉禮拜，對每個人隻有好處沒有壞處。

​也正因為五道将軍的“權限大”且具有同情心，富于正義感，所以深得老百姓喜歡和信仰，唐宋以降，該神的信仰已經深入民間，至明清則更為普遍，各地之五道将軍廟，如雨後春筍般湧出。民間的這種樸素的信仰，寄托着人間的善良願望，因此我們更應該用樸素的善良，對待我們的保護神——五道将軍。

“凡人心即神，神即心”，我們用心尊敬神仙，恭敬侍奉神仙，神仙也會尊敬你，幫助你，同情你的苦楚，解決你的難處。這也就是所謂的“心誠則靈”。