人在酒足飯飽之後，茶餘夜話之際，閑暇扯淡之時，頭腦總不會停留不轉，人的意識如同奔騰不息的江河是一刻也不會停止運動的。人不是豬，豬隻知道吃，吃飽了之後，還會生小豬，然後再餓，餓了之後再吃，吃了之後再生；豬的一生很簡單，就是覓食和繁衍豬仔。人不是這樣，區别很大。當然人和人之間的區别，是會比人與豬之間的區别要大。現在又不是遠古時代，又不是饑荒時代，也不是戰亂，人最大的問題不是生存，不是保命，也不是傳宗接代，延續香火。人在面對紛繁複雜的外部世界的時候，問題很多，但終極問題隻有一個，那就是人生的存在問題。談到存在的意義，細細思索，又不免會對命運産生特别的關切，何為命運，有沒有命運？每個人都會藉由自己生活的際遇，或坎坷，或平順，從而對命運産生遐思，對一些自身無法理解的神秘事件賦予特别的意義。而命運這樣的話題，實在是太難通過自己的把握經由邏輯推理而認識，從而命運顯得似乎是那麼的撲朔迷離而又神秘 。不過，命運也不是不能被人加以認識的，命運是可認識的，不是不可知論，否則，還談什麼認知問題。人之于天地，不過渺滄海之一粟，與天地日月而言，不過是一過客，不過是大千世界中一粒微不足道的塵埃，而這塵埃由何而來，其運動軌迹沉浮曲線及其最終去向，是不是一切都是塵埃落定呢？

關于命運，命運是否存在，存在了，那麼命運是什麼？怎麼認識命運？認識後，能不能把握？能把握的話，能把握多少？我想，形形色色的人，無論男女老少，不分富貴平賤，無關乎受教育程度， 都會說出一大堆自己的看法 ，是啊，每個人都有一條沉浮的軌迹，漂浮的路線，運動的痕迹，而命運，衆說紛纭，莫衷一是，孰是孰非， 大概隻有對天長歎……

關于，命運，我想談談自己的淺薄之見，也是在家閑着無聊，不吐不快，所以，在這裡，是一個很好的宣洩途徑。

其實命運一詞，也不過是個概念，文字本身也不過是個代号，本身是沒有任何意義的；人們發明概念是為了來描述事物，是相互交流的需要，是流傳文化的需要。發明概念，産生文字，是文明 的标志。命運不過就是一個文化符号；而這個文化符号是可以被A、B、C、D來表示，比如我們曾經初中學過的代數，什麼是代數，也就是表示數字的字母；也就是個抽象的指代意義。那麼，概念既然是對于客觀存在的一種想象化的描述，那就表示，這樣的東西是已經存在的；舉個例子，什麼是蘋果呢？蘋果一詞不過是人類社會有了文字以後對那樣一個東西的稱呼，蘋果一詞本身是沒有意義的，就是個概念；因為蘋果在蘋果這個詞出現以前就已經存在了，人發明一個概念，不過是對那樣一種先前存在的事物的一種描述；那好，命運一詞看來早在有文化符号之時，就應經存在，既然是已經存在的東西，就說明不是子虛烏有的東西，不是人頭腦中虛構出來的幻想，所以，認識命運也就有了客觀性，人總不能對子虛烏有的東西研究吧，因為不是憑空創造，所研究有了意義；不如先從概念本身來看看，命運這個文化符号， 其實研究這個符号本身，沒多大的意義，但是又不能不研究，因為，概念也反映了人的認識活動，人要不借助抽象的概念，是很難完成思維的活動過程，更談不上研究，所以，雖然從這個角度切入，有其缺陷性，但還是不得不；那麼命運這個詞，不如先來看看這個概念，在人的頭腦當中是怎麼被解釋的吧。

先望文生義一番，就從《說文解字》的角度，談一談命運一次的初始含義，看一看命運一詞的本來面目。

東漢的漢學家的、文學家許慎 的《說文解字》一書，對命的解釋：命，使也，從口令。令者，發号也。君事也。非君而使之，是亦令也。故曰命者，天之令也。而對于運的解釋：運，徙遷轉移。後來引申指搬送、移送以及使用、運用。泛指事物随時間在空間位置的運動變化。僅僅從文字層面的含義去理解命運一詞所表達的狹隘意義，即來自于處在上位的人發布的命令随時間的變化在空間的意義上的運動，變化。

我看到的是，在這裡，命更多的強調的是一重上對下的一種使命，命令傳達；處在下位的人的一種義務，責任； 這一詞彙有着鮮明的階級性色彩，這似乎更多的是體現的特定曆史階段的文化意義；我 受的都是馬克思主義基本哲學原理的教育，即唯物主義和辯證法；存在決定意識；現在哲學認識論的最前沿是建構主義，而我，對建構主義的認識不是那麼的深刻，運用起來無法自如。而曾經受過的教育依舊是那麼鮮明和清晰的印刻在自己的腦海裡，我依然深信經濟基礎決定上層建築這一理論，不管過時與否，還是能對一些現象加以解釋。我就從這個理論依舊推導吧，看看可以看到什麼。過去，建立在農業社會的經濟基礎之上的封建專制主義的森嚴等級的封建文化,，而我們都知道文化的載體是文字，封建文字反應封建文化。而文字深刻地揭示了命一字所傳達的含義：命代表的是處在上位的人對下位的人的一種命令，一種要求，一種權利；過去，在人類社會處在金字塔最頂端的人，就是皇帝；所以，有君命一詞；而在古代，人們深信皇帝還不是處在最高金字塔尖的最高主宰，我國古代則是一個被虛拟化的，被人格化的天，普通民衆稱之為老天爺；所以，有天命之說。而這個最高主宰就是命令的發布者，這個最高主宰 需要用一個概念來形容他，要有一個代号。西方人喜歡用上帝來形容這個代号；國人則更喜歡用用天；那麼，所謂，天命、就是上天就是自己在人世間所有活動緣由的最初決定者，也是最終主宰者，所謂，天意難違；人的命運仿佛，在出生的那一刻，就已經被注定， 或許，這、就是命一詞的來由和狹隘意義吧。

這隻是我的狹隘的認識，那麼，别人，社會大衆對命運一詞的理解是怎樣的呢？從經驗來看，普羅大衆對命運的理解也就是四個字：前世注定。

這四個字可以很好的反映人們對命運的認識，理解。那人們對這一認識的具體情況又是怎麼樣的呢？不如從數量上比例上來去劃分，所謂，人要群分；我喜歡用三三制這個比例，來把人群從數量上區分開來，三三制也不是我的首創，三三制的劃分，來自于《道德經》。用三三制 實在是讓我覺得是個非常好的比例；首先，人群中30%的人，是屬于比較積極 樂觀進取的自信派，這群人自我感覺良好，自視甚高，自命不凡者也有之。對自己有着充足的自信，充分相信自己的能力，認為我命操之在我不由天，相信人的主觀能動性，認為命運掌握在自己手裡，不那麼的相信命運。稱之為人定勝天派吧；其次，還有30%的人，剛好與之相反，這類人屬于不怎麼自信的人，對自己也缺乏自信心，個人能力也乏善可陳， 對子自己的際遇持悲觀消極，認為人力有限。難以與天意抗衡。但少部分人持，聽天意，而盡人事的價值觀； 他們當中的絕大多數都十分笃信命運的存在，相信前世注定，姑且稱之，宿命論吧。再次，還有30%的人，這類人屬于前面兩者的中間派，屬于既不是那麼自信，也不是那麼的不自信的人， 不喜不悲的人，野心欲望不是那麼大，生活也平淡無奇，屬于混生活的态度吧，我估計這類型也屬于重視物質生活而輕精神生活的類型，平時也不會那麼的有閑暇時間來思考人生的意義，命運這樣的問題，大都數時間都是被遺忘的問題；信也行，不信也可以；變化較大；稱之為搖擺派吧。最後，還有10%，剛才一共說了百分之九十的人，還有百分之十的人沒有說，這個類型比較特殊，組成部分也比較複雜，幾句話也是比較的難以概括的，總之，這類人是人群中的極少數；其包括那些各種宗教界人士，這些人都不食人間煙火，還包括那些在某些行業的頂尖者，一流者；科學家，官員，學者，之類的上流社會的人；這個人群比較特殊；我相信，他們相比較于常人，會更加對命運感興趣，也會更加笃定有更高級的生命的存在， 總而言之，這個類型的人會更加信服神的存在，但是，他們是區别于那些消極的宿命論者。

分析完了命運的初始由來，以及身邊的人對于命運的看法，我想談談自己對于命運的理解

怎麼說呢，從小到大，接受的都是無神論的教育，是唯物主義的教育，這就從頭腦理智的層面先入為主，這種先入為主就形成了一種刻闆印象；唯物主義講究物質決定意識，物質先于意識的存在；否定了神創世界說；閱讀過哲學史，對我的影響就更深了。哲學史就是反應的是唯物主義和唯心主義；辯證法和行為上學，兩條路線的對立鬥争史。所以，我已經有了一整套的完整的無神論的價值體系， 十分堅固不可撼動。因為有個一整套唯物主義的價值體系，所以我形成了唯物主義價值體系觀察事物的視角；不符合這個觀察視角的，我都認為是十分荒謬的，所以，如果沒有什麼神奇的際遇，我是不會變得。

我對于，命運的理解，與大多數人一樣，談命運的詞就是單指四個字：前世注定。

雖然我對命運一詞的理解是這麼理解的，但是，我是根本不相信這些的，不僅我不信，周圍的也沒有多少人信， 一直總覺得哪有什麼天意，天注定；似乎是統治階級用來愚民的工具，是階級統治的需要，是階級文化；要有，那是誰啊，叫什麼，是誰，拉出來看看；即使有的話，那我們與西方人都生活在一個藍天下的地球上，生活在同一個宇宙下，怎麼會有幾個最高決定者，不說中國。就說；基督教與伊斯蘭教，最高決定者都不一樣；如果真有最高決定者，那麼，在宇宙中，應該是同一個人，應該隻有一個主宰。即使這個最高主宰是個代号，是個概念，因為語言不一緻，所以，代号不同。即使是因為各個民族語言不一樣，翻譯出來的創世說那也一樣，也不該出現這種現象。這種現象出現了，就表示不是因為概念的問題，而是從根本上就不是描述的同一個事物。所以，也側面反映了有神的荒謬論。

即使有命運，是注定論的，那會怎樣呢？如果天生注定，則無論怎麼樣，都不會有改變，這才是注定論；換一種最通俗的說法就是，如果，天注定我會發财，難道我天天在家裡吃喝玩樂，财富就會送上門來；有些人說，如果天注定會發财，那麼也必定注定自己是個勤奮的人，對這種說法我難以認同； 勤奮，但其實不過是内心逐利的驅使；是野心和欲望在起作用。而人的野心和欲望是随着自己的能力逐漸變化的；而勤奮本身也是會變化的，當然有天生勤奮的人，但是勤奮也是可以後天習得的一種行為習慣，也有先天勤奮，後天驕奢淫逸的人。看來天注定不了一個人是否勤奮， ，如果注定論，那麼勤奮的程度就不會發生改變，如果會注定發生改變，那麼這就不叫作注定論；變化也是注定的話；如果連變化本身都是注定的，那麼，這就有點強詞奪理，牽強附會；所謂注定論，就是不變論。既然如此，那麼就知道，前世注定，本生就有問題；再說了，人的前世這麼多，到底是哪個前世注定的，也說不清楚。

天行健，君子以自強不息，這些話是很容易被人所接受的；還有，人死如燈滅，這些話，對人的影響也很深。 天上掉餡餅是有可能的，但是還有可能會砸傷人。人的富貴貧賤，取決于自己的天賦和努力和際遇和其他；人生的大部分不是被注定的，人生的大部分都有很大的偶然性，就像秋風掃落葉之時，落葉掉在哪裡都是随機的；現在的量子物理學不是也提供了理論依據麼，甚至對哲學上講的必然性都提出了挑戰，認為事物是由偶然性決定的，所以，單純的從理智認識的層面來說，怎麼都不會相信有命運的存在，真理要符合邏輯和分析判斷；不符合邏輯的經驗之談不是科學。

現在，有種比較流行的說法是，性格即命運。有什麼樣的性格，就有什麼樣的命運，看上去有相當大的彈性空間，可是，這也是注定論。難道人的性格是随意捏造的嗎？就像牡丹之所以為牡丹，玫瑰之所以為玫瑰，那是因為種子不同，種子也就是注定的，是無法改變的。人的性格分先天性格和後天性格，後天性格當然可以改變，在這裡，後天性格實際上就不叫性格，應該是後天塑造的行為品質和習慣，和思想，這些東西可以改變，先天性格本身是不能改變的。再說了，談到性格，現在還有三種派别的鬥争，一種是基因決定論，即先天論；一種是環境決定論，即後天論。還有一種中間派，是交互論。我的經驗是，認知、可以改變的是人的思想和習慣。先天性格，也就是材質，是無法改變的。性格決定命運，聽上去好像很樂觀，覺得人的命運是後天自己決定的。性格，我比較傾向于基因決定論。如果性格就是命運，那麼，這也偏向于先天決定論，以為人的材質取決于基因，哲學上講内因決定外因，就算環境對人的性格影響很大，是一種交互作用，但是其實還是決定于基因，在基因的基礎上發生改變，改變程度的決定者叫做基因。

不管怎麼樣，我少年時期深信，三分天注定，七分靠打拼，接受不可以改變的，改變可以改變的，用智慧區分這兩者的不同。不努力，一定發揮不了自己的天賦的極限，天下白吃午餐是要出代價的。有神論是統治階級愚昧大衆的思想禁锢，是階級統治的工具，是十分荒謬的，

收尾有點倉促，留待以後矯正吧……