湯慧雅

馬溪村屬花都區秀全街，立村于南宋，始稱馬步坳，清道光年間易名馬溪，下設西湖、南嶽、位育、西河、東秀五個經濟合作社。村莊位于巴江河北岸，田疇數千，河湧交錯，水網縱橫，有山、有水、有平原，可謂獨秀一方。位育經濟社位于村西南面，緊鄰南嶽社、西河社，世居村民為黎姓。

“位育”的名稱，取自黎氏宗祠以“位育堂”為堂号。“位育”一詞，源自孟子《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”中和位育，為儒學的理論精髓。朱子認為，“位者，安其所也；育者，遂其生也。”所以，“位育”即“安所遂生”，萬物處在其應當在的位置上或使萬物處在一個合理的本來的位置上，各在其位，各安其位，才會生化長養，各随其生。馬溪黎氏以“位育”為名，展現了黎氏先民祈求天地萬物之和諧共生，井然有序的質樸理想。

依山擇水 築地蔔居

放眼望去，位育社地處巴由山西南麓，整體村面坐東朝西，采用的是粵中地區特有的梳式布局。所謂梳式布局，得名于村落巷道就像梳齒一樣的縱向排列，為廣府村落布局原型。

村面平直開闊，前為地坪及一口與村面等長的水塘，村道地坪構築之初，由紅砂岩條石、花崗岩條石及紅磚砌成。東西兩頭各有一棵榕樹，綠蔭密布。建國前，村南村北的進村處分别建有門樓。兩座門樓都是青磚建成的，連接南北兩座門樓的，是一條兩米半高的灰砂圍牆，圍繞村背一直連到水塘上為止。圍牆上每隔數米會有一個槍眼，用于窺探外賊與治安防範。

村中傳統建築大多建于清代，也有部分遺留明代風格，以黎氏宗祠、德彥黎公祠、伯輝黎公祠和貴之書舍最為高大精良。除祠堂外，八列民居建築縱向呈梳齒狀排列，分别以青雲巷相隔。每列前後八座三間兩廊式的民居，前後民居連為一體，無橫巷隔離，多為青磚、花崗石結構，少部分亦有土坯築成。每條巷道比地面高五級台階，由紅砂岩鋪砌，巷道一側，鑿有井泉及排水渠，使水流從村背高處自然流至村前池塘内。

各巷口均建有一座門樓，門樓上均有署名，自北至南分别為敦義裡、敦古裡、均安裡、仁和裡、福星裡、福安裡、迎龍裡、探花裡。這種形似梳齒的布局中，村落朝向池塘，整齊劃一的民居内，各家的廳堂、天井、廊道和巷道形成了暢通的風道，村前屋後的水塘樹林吸收了暑熱之氣，通過自然的力量幫助村落内通風散熱。

位育社現保存較完整的古建築近百座，具有相當的規模。如此整齊統一、帶有整體規劃的民居群，絕非偶然而成。

黎氏村民相巴由之境，選擇山林水網中一塊較為平整的空地，按照梳子形狀進行成行的布局築建村莊，實乃“中和位育”思想之踐行也。

村中老人推測，在明末清初以及清中後期某個階段，村中曾出現大規模的土建興工迹象，發起築建的紳耆庶士，未知是何人？可惜黎氏族譜已毀于“破四舊”，關于馬溪黎氏的過往，剩下的多是傳說和逸聞。

黎氏興建宗祠

作為位育社建築規模最大的祠堂，黎氏宗祠始建于清初，與現存常見的廣府祠堂有所不同，黎氏宗祠的頭門牆體并不完全由青磚砌築，在石腳及門邊包石的部分，是由紅砂岩築成，獨特的建築石料彰顯了黎氏宗祠曆史的久遠。紅砂岩多見于明代至清初的建築，因為到了清代，随着采礦技術的發展，加之紅砂岩易侵蝕變形，花崗岩逐漸取代紅砂岩，成為建築的重要材料。

黎氏宗祠的門額石刻顯示，宗祠曾于清同治七年（1868）經曆了第一次重修，宗祠重修時，保留了原有的三間三進的式樣，左右路各有一襯祠，建築占地463平方米。宗祠為青磚牆，镬耳封火山牆，灰塑龍船脊，碌灰筒瓦，封檐闆有花草紋飾，前廊梁架的柁墩雕刻有戲曲人物，有鳌魚托腳。2007年，黎氏宗祠因為年久失修，日漸破敗，經村中熱心人士倡議，在保留和修複原有的面貌的基礎上，将祠堂内外重新修葺，使這座空置已久的祠堂重現昔日的光彩。

如今，走進黎氏宗祠，映入眼簾的是一扇朱紅的木屏風，穿過屏風背後的天井，天井兩旁的走廊刻有“黎氏宗祠重修落成志慶”，以紀念祠堂重修時捐資的熱心人士。進入後堂，堂内除了高懸房頂的“位育堂”三個镏金大字外，正中供奉着黎氏祖先牌位，兩旁挂有望崗村黎氏送贈的“弘揚祖德”牌匾及“大展宏圖”鏡畫，為滿堂增輝。

另一座做工精湛的祠堂，名為德彥黎公祠，根據門額石刻，始建于清乾隆五十七年（1792），公祠三間兩進，建築占地218平方米。德彥黎公祠與黎氏宗祠不同，采用的是凹鬥式門面，在石腳及門邊包石的部分，已采用了花崗岩作為建築材料。檐底下是灰塑如意鬥拱裝飾，造型别緻。可惜祠堂自興建後，便再無重修，數十年來一直空置，現在更是成了堆放柴草雜物的場所。

據父老相傳，清乾隆年間，黎氏德彥房曾一度風光無限，他們或因從商發迹，或因為官為宦，耀祖榮宗。為紀念房祖德彥公，他們計劃修築德彥黎公祠，前後三間三進，建築所用的木料及花崗岩石料，已由木船經水路一車車運達村中。

到了興建公祠之時，卻有村人指出，黎氏宗祠是馬溪黎姓的祖祠，德彥公祠若按原計劃建成，會僭越黎氏宗祠的形制。德彥房人聽罷，亦覺得不妥當，最後隻得将原本三進的公祠改成前後兩進結構，以示尊祖。那些多餘的木料及石料，由于無處擺放，隻能在公祠背後的空地挖坑埋藏。

九黎之裔 徙居馬溪

追溯黎氏早期發源，當是今山西黎城縣東北一帶，即春秋時黎國都城所在地。早在戰國時期，黎姓或因仕宦而處，或因避難而居，東向山東、河北，南徙江蘇、廣東、廣西及越南北部。漢時，其後代在湖南發展繁衍。

魏晉南北朝，迫于北方戰亂，黎姓族人大批南遷。南朝齊有黎僑因功封水樂侯，被奉為明州（今浙江甯波市）始祖。黎僑一支傳至黎幹時，在京兆（今陝西西安市）發展成為望族，于是此支黎姓以“京光”為都望堂号，尊京兆尹黎幹為開基始祖。黎幹之子稱度，任虔化（今江西甯都）縣令，為甯都開基始祖。

宋末元初，有黎天麟自福建遷居梅州程鄉（今梅縣），被視為入粵始祖，因此黎氏宗祠宗聯的大門門聯書有“東粵功祖，北正名宗”，是對黎氏入粵祖先的敬崇。

相傳黎氏遷至馬溪村，在明末清初期間。東粵功祖黎天麟自閩遷居梅縣；明末清初，兵燹戰亂，黎氏槐堂公轉徙炭步鴨湖等多地，繼遷番禺望崗村（今白雲區望崗）。據傳槐堂公因結識林姓宗人，拜其為契爺，遂舉家遷至巴江河畔、巴由山西南麓的馬溪，黎姓得以在此地開枝散葉、子繼孫來。

馬溪的黎姓及林姓，數百年來，毗鄰而居、雞犬相聞、通婚互市，皆源自兩姓祖先的情誼。遷至馬溪後，黎姓族人齊家行誼，與姚、林兩姓和諧相安。黎氏至今繁衍22代，生生不息。

水鄉文明 依水而生

馬溪村依水而生，依水而坐，一方山水，養育一方人。在農耕時代，這裡由于灌溉水源充足，田疇廣闊、土地肥沃，一年兩熟，不遇災禍時，稍微勤勞一點的家庭，兩餐不愁沒有飽飯吃。據聞在馬溪與神山交界，有一大片耕地土名“飛機場”，意即平坦開闊、一望無邊，插秧的時候，從一邊插到另一邊，一個上午都插不完。春耕秋收，午飯必須要擔飯去吃，不然一來一回時間早就耗盡了。

在水上交通的時代，馬溪村由于地處新華、炭步、神山三地交界，船隻往來衆多。中華人民共和國成立前，船隻由赤坭白坭渡開往廣州，每日途經五和、硖石、鶴崗、三步崗、鴉崗、石門，除了客船外，還有貨船、石船來往，交通繁忙。馬溪村人在農閑時，多有從事販運業，以販賣谷米為主。

在村旁巴江河邊，原有五和墟，建于清光緒年間，曾是花縣規模最大的谷物集散地，經營飲食、碾米、釀酒、杉鋪、雜貨、田科等，位育社黎氏有不少人在此開鋪經營，亦有部分村人乘船擔米到廣州販賣。

新中國成立之前，每逢端午“龍舟水”前後，馬溪村由于地湫，村前多為水浸，林氏、黎氏有劃長艇的傳統活動。“長艇”實際上是比較小型的龍舟，一條長艇大約能承載二十至三十人，林姓和黎姓分别有自己的艇。

平日，長艇被掩埋在碼頭邊的空地裡，到了端午前，才被挖出來洗淨，林姓、黎姓各自選出年青力健的男子擔任劃艇手，參加每年的長艇競技活動。此外，馬溪村人還喜愛武術，各姓均有聘請師傅教習，每逢春節，民間拳、棍刀劍、叉耙器械武術和舞獅采青等為必備賀歲項目。黎姓有名的武術師傅如黎鏡垣、黎鏡流、黎鎮溪等，融合了武術拳法，以高超的舞獅技藝為衆人所識。

水能載舟 亦能覆舟

馬溪村原稱馬步坳，因地湫水浸，馬才容步，路窄險阻得名。《周禮▪夏官校人》有雲：“冬祭馬步。”馬步，為災害之神，有民謠“馬步坳，水浸竈，買到隻牛無地绹”一直流傳，可見這裡水患頻仍，一遇暴雨，即三水合圍，馬步坳便成水泱之國。

據民國《花縣志》間斷記載，自康熙五十一年（1712）至光緒三十四年（1908）的196年間，巴由水沿岸鄉村苦遇11次大洪水。民國四年（1915），西江、北江水暴漲，清遠石角圍崩，花縣中部、西隅一片汪洋，是近百年來損失最慘重、受災人數最多的大洪災，史稱“乙卯大水”。大水漫上位育社巷口門樓一半之高，倒塌民房不計其數，馬溪村民苦不堪言。另一次是民國二十年（1931）辛未水災，馬溪水位僅比1915年低0.3米。

中華人民共和國成立前，馬溪村一遇水患，村民食不果腹，生計無着，尤其是乙卯大水、辛未水災，不少村民逃離家鄉，到越南、香港等地謀生。天災有之，人禍亦然。抗戰時期，花縣受日軍鐵蹄蹂躏，戰亂使本地工農業遭受嚴重破壞，當時，凡有海外關系者，紛紛離鄉出逃，以避戰禍。據統計，馬溪現有兩百多人散居在世界十幾個國家和港澳台地區。

馬溪水患頻頻，農田收成不定，村民無計可施，那時人迷信，去寄望于神靈。傳說北帝、天後是水神，于是，像南方各村一樣，建立祭祀北帝及洪聖、天後的廟宇。馬溪村曆史上有廟宇四座：馬溪古廟、廟仔口、鎮龍古廟、洪聖廟。馬溪古廟為姚、黎、林三姓共建，廟仔口為姚姓所有，鎮龍古廟屬林姓，洪聖廟屬東秀崗曾，以馬溪古廟為香火最旺。

馬溪古廟供奉洪聖、北帝、天後及四大金剛，置六十太歲、木雕白虎等工藝精湛的神像，鑄近千斤重大鐵鐘一個，有二三個廟祝坐廟，每于清晨敲鐘，村内皆可聞。

馬溪雖然長期受水患之擾，但河流也給予了村民生存、生息、生養的環境，二者互相影響，互相共生。馬溪黎氏遵循儒家“中和位育”思想，追求人和自然、人與人之間的生生不息、永續發展，祈願萬物“安所遂生”，曆經數百年，黎氏在丫髻山的孕育、巴江水的滋養下，生息繁衍、代代相傳。