吾國相學，古無專科，然徵諸記載，則古人心裡，其注重人心，猶可考見，古籍所記相人之證據如下：

竹書紀年，載黃帝生而能言，龍顔有聖德。颛顼首戴幹戈。帝喾骈齒。帝堯眉八彩，須發長七尺二寸，面銳，上豐下足，足履翼宿，身長十尺。帝舜目重瞳子，龍顔大口，黑色，身長六尺一寸。帝禹虎鼻大口，兩耳參镂，首戴鈎鈴，胸有玉鬥，足文履巳，身長九尺九寸。成湯豐下銳上，哲而有髯，勾身而揚聲，身長九尺，臂有四肘。文王龍顔虎眉，身長十尺，胸有四乳。

按竹書紀年系産于秦火未燔以前之八十六年，其為古籍可信，其記載相人之詳如此，足為上古時代注重人相之證。又五帝外紀，載伏羲人首蛇身，神農人首牛身，皆表示身之長大非表示怪異也，竹書所載龍顔虎眉亦然。曆史所載龜背猿臂，虎頭燕颌之類亦然，此後世相書龍眉、鳳眼、獅鼻、虎口等之所自仿也。其他如後稷枝頤有異象，臯陶色如削瓜，伊尹面無須眉，闳夭發髯蔽膚，傳說身如植鳍，周公身如斷菑。諸如此類，散見古籍，多可考證，此人相學之嚆矢也。

上古相人之學雖無專科，然醫學發明最早，醫學之有賴于相學者甚重，故上古醫聖，無不通相學者，其時相學與醫學為表裡，必先通相，而後能通醫，後來四診，尤首列望聞，則其故可想矣。

雖然相為醫所掩，醫則挾相以自重，況且漢書藝文志所列相人二十四卷，散失無存，故搜求古籍，仍莫如在醫術中求之，黃帝内經為漢時人所托，人所共知，是以相說亦較前人進步明晰，試各舉證如下：

靈柩本藏篇雲：“五髒者，固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾者，六腑亦有小大、長短、厚薄、結直、緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或吉或兇。”

又雲：“五髒皆小者，少病，苦憔心，大愁擾；五髒皆大者，緩于事，難使以擾。五髒皆高者，好高舉措；五髒皆下者，好出人下。五髒皆堅者，無病；五髒皆脆者，不離于病。五髒皆端正者，和利得人心；五髒皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反複言語也。”

此段論内相，相學之重要，不重在外，而重在内，此相學之精微也，西方之學純發于此。

靈柩論勇篇雲：“勇士者，目深以固，長沖直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，鸠尾骨（胸骨柄末端）（胸骨劍突）短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒。”

按此段内外相合，亦在其内與上段所論，均是關于心性者居多，即心相、性相之所由作也。

靈柩五色篇雲：“明堂者，鼻也；阙者，眉間也；庭者，顔也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽，必中百歲。”

又雲：“明堂骨高以起，平以直，五髒次于中央，六腑挾其兩側，首面上于阙庭，王宮在于下極”

按此段即後世相書部位之說也，部位名稱雖自此始，但至神相全篇，方見完備雲。

素問脈要精微論雲：“夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。”

按此即後世相書氣色之始，此為我國所特産，雖至今日，西方尚未有也。

靈柩壽夭剛柔篇雲：“黃帝問于伯高曰：餘聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相裹則壽，不相裹則夭，血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭，形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉胭堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。”

按此則精神骨骼，亦包在内，不止論形色也，可謂深探本源矣。

靈柩陰陽二十五人篇雲：“木形之人，蒼色、小頭，長面、大肩、背直、身小、手足好、有才、勞心、少力、多憂、勞于事。火形之人，赤色、小頭、好肩背髀腹、小手足、行安地、疾心、行搖、肩背肉滿、有氣、輕财、少信、多慮，見事明、好顔、急心、不壽暴死。土形之人，黃色、圓面大頭、美肩背、大腹、美股胫、小手足、多肉、上下相稱、行安地、舉足浮安、心好利人、不喜權勢，善附人也。金形之人，方面、白色、小頭、小肩背、小腹、小手足、如骨發踵外、骨輕、身清廉、急心靜悍，善為吏。水形之人，黑色、面不平、大頭廣頤、小肩、大腹、動手足、發行搖身、下尻長背、延延然不敬畏。善欺人，戮死。”

按此五行形格之所說，又通篇論太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五人之論，與此略同，此與昔西方之論形質者分為多血質、粘液質、膽汁質、抑郁質。及近代之淋巴質，多血質，膽液質，神經質。而其透辟，實過之也。