先上幹貨提要：

1、《脈經》是中華脈學的開山之作！

2、《脈訣刊誤》是中華脈學的思辨之作！

3、《瀕湖脈學》是中華脈學的入門佳作！

4、《診家正眼》是中華脈學的精華之作！

5、《脈訣彙辨》是中華脈學的大成之作！

6、《三指禅》是中華脈學的匠心之作！

7、《脈理求真》是中華脈學的至簡之作！

8、《診宗三昧》是中華脈學的點睛之作！

中醫學是中華文明的明珠，成功地庇護了數以兆計的炎黃子孫千萬年，這不得不說是一個奇迹。脈診一直被醫家所珍視，至今在中醫領域仍具有重要的學術地位。所以，傳承中華脈學仍是一項義不容辭而又任重道遠的任務。

脈學淵薮于《黃帝内經》，推廣于扁鵲、仲景、叔和，成熟于瀕湖、中梓、延昰。在脈學史上，有八本脈學專着，即《脈經》《脈訣刊誤》《瀕湖脈學》《診家正眼》《脈訣彙辨》《三指禅》《診宗三昧》《脈理求真》，堪稱是中華脈學的正統，對脈學的傳承和發展有着極其重要的地位。

《脈經》是中華脈學的開山之作，也是一部平脈辨證、脈方相應的脈學專着，宋代林億盛贊此書為“若網在綱，有條而不紊，使人占外以知内，視死而别生，為至詳悉，鹹可按用。”叔和師淑四聖，創下脈學萬世法典。《脈經》為曆代中醫人士不可不讀的一部奇書，它首次對脈象進行了系統歸類，延續了仲景平脈辨證和脈方相應的思想，并有各科脈證的先導，為後世學習脈法的鼻祖之訓。

《脈訣刊誤》是中華脈學的思辨之作，全書以懷疑的眼光去看待《脈訣》，并提出諸多真知灼見。周學海曾評價道：“戴氏脈訣刊誤，或釋或辨．委曲詳盡，誠可寶貴。雖其所辨不無過詞，要亦執古太嚴，而于大義則無不赅洽矣。”

《瀕湖脈學》是中華脈學的入門佳作，是後世醫家推崇備至的脈學專書。全書短小精悍，卻又言簡意赅，将27脈的體狀、相類、主病和分部等全部囊括，讀起來朗朗上口，能令讀者爛熟于心，成為脈學史上流傳最廣、影響最大、印數最多的脈學專着。

《診家正眼》是中華脈學的精華之作，從書名就可以看出，此書乃“千聖相傳正法眼藏”，以四聖的心眼通達脈學真理智慧，全書所傳之心印，乃為脈學無上正法，辯駁脈學雜說，正本清源，回歸正統。

《脈訣彙辨》是中華脈學的大成之作，是明末清初醫中隐士“李延昰”所作，諸多點校本以李延昰為“李延是、李延罡者”，非也。細看此書，作者文學功底深厚，醫學理論底子上乘，醫療經驗極其豐富．所以這部作品無論是從科學性、實用性、可讀性等多方面來看，都是一部不可多得的着作。在歌訣之前，有作者心得體會，堪稱對脈學的重大發現，尤其是提出診脈六要，意義重大。脈診之後，補錄望診、問診、聞診内容，還有經絡穴位．也是對脈學的補充。另外，将運氣學說在脈學領域作了高難度闡述，書末附有醫桉，全書一氣呵成，首尾呼應。

《三指禅》是中華脈學的匠心之作，全書取“緩'字為平脈，以定病脈，根柢《内經》以平人定病脈之谛。其餘陰陽對待，恰好安置27脈。一奇一偶，配合天成。并對常見病的脈論作了精确論述，暢發《内經》未發之旨，透寫世人難寫之情，以通元之妙手，寫濟世之婆心。語語自聖經出，卻語語從心坎中出，醫見之為醫，元見之為元。

《脈理求真》是中華脈學的至簡之作，黃宮繡研究醫學重視脈理，他強調：“認病必先明脈理。”在《脈理求真》一書中，黃宮繡十分注重臨床實用性，認為正确鑒别各種脈象是診斷疾病的關鍵，采用“對待”“比類'“綱目”等方法将脈象進行歸類；他認為持脈之道貴在變通，指出“持脈之道，貴乎活潑，若拘泥不通，病難以測”。

《診宗三昧》是中華脈學的點睛之作，作者強調“入門宗派不慎，未免流入異端”，診脈之妙，“如風中鳥迹，水上月痕，苟非智能辨才，烏能測識其微于一毫端上哉”。全書文語隽永，論理透徹，作者“以三昧水，滌除塵見”，彰顯脈法大義，“不外乎軒岐仲景，祖祖相承之心印”。

縱觀上述脈學八部，春蘭秋菊，各有千秋，若能熔于一爐而彙通．并能取其精義而用之臨床，必能大有作為。與高手過招，才會學到絕技，與高手為伍，才會成為行家。希冀本次整理出版的《中華脈學觀止》能幫助廣大中醫愛好者及從業者領悟脈學真谛，發揮脈診，更好地為人類健康作出新的貢獻。

——《中華脈學觀止》編委會（2014年4月）