林則徐之十無益格言

有容乃大，出自《尚書》。無欲則剛，出自《論語》。

《尚書·君陳》：爾無忿疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。

《論語·公冶長第五》：子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”

佛經上有一句話，叫做“無欲則剛”，意思是說，一個人如果沒有什麼欲望的話，他就什麼都不怕，什麼都不必怕了。和尚在寺院裡修煉一輩子，末了沒有一個不想上西天的；道士整日閉關打坐，末了沒有一個不想白日飛升的，可見雖然“無欲則剛”，但要做到“無欲”是一件多麼困難的事。 “欲”，實際就是一種生活目标，一種人生理想。古人常言：“海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛”，是對山河雄偉的贊美，說明海的大，山的挺撥。也可比喻人的胸懷寬廣、大度，即要有寬容的性格，又要為人要正直，不要有任何的私欲，要大公無私，方可站得穩，行得正，無私則無畏。（而不是不要有欲望，以前領悟有錯，并且與道家講的無欲也不同）

當年左宗堂被派戍守新疆，途中路過林則徐（已經被免職）的家，林送左一副對聯以示勉勵：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

錢穆先生在《論語新解》中解釋 “枨也欲，焉得剛？”時說“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”。 “此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛（給出了否定命題）。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。” 我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚裡能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。

林則徐十無益格言

一、存心不善，風水無益

二、父母不孝，奉神無益

三、兄弟不和，交友無益

四、行止不端，讀書無益

五、作事乖張，聰明無益

六、心高氣傲，博學無益

七、時運不濟，妄求無益

八、妄取人财，布施無益

九、不惜元氣，醫藥無益

十、淫惡肆欲，陰骘無益

林則徐"十無益"點評

林則徐虎門銷煙的事情大家都很熟悉，“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”，他為了國家和民族大義，不計較個人境遇的形象令人難忘。他的另一幅對聯也傳至今日：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”顯示了他的胸懷。林則徐是一個家教很嚴的人，他小時候受到父親良好的家教。成年後，林則徐對自己的孩子也同樣很重視家教。他曾經寫過一幅對聯：上聯：子孫若如我，留錢做什麼？賢而多财，則損其志；下聯：子孫不如我，留錢做什麼？愚而多财，則增其過。表達了他對财富的态度。

林則徐50多歲的時候，還寫了一個“十無益”。他将一些常被人們看作有益的東西，分别做了界定，也就是說，如果不滿足某種條件，一些看來有益的事情，很可能沒有益處。我們通過林則徐的界定就會發現，世上沒有絕對之物，任何事物的效能都是有條件的。這“十無益”既是林則徐自己的修行标準，也是他教育孩子的原則。

一、存心不善，風水無益

點評：儒家把“人”等同于“仁”，認為人之為人，在于為仁。仁者何也？善也！天地正氣，人心仁善，這是亘古不變的宇宙運行、萬物生長的“萬有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，無疑是自取滅亡。“風水無益”，即謂如若為人不善，多行不義，其不僅上愧祖宗，更是下損子孫（由此可見，風水其實是一個家族一代代慢慢積累下來的，就像家族信用一樣，而不是一種迷信的說法）。所謂心存不善，無好後果。若因一己之不善，害祖宗聲譽，殃及子孫，豈不是罪加一等，十惡不赦？

二、父母不孝，奉神無益

點評：人生于世有三種最偉大的“愛”。一為“親人之愛”，一為“愛人之愛”，一為“朋友之愛”，或者簡言之，親情、愛情、友情。親情溫馨，愛情纏綿，友情真摯，而如果要辨明三者之間哪一種最為無私，莫過于親人之愛——父母之愛！父母對于我們的愛，比山高比海還深，父母對于我們的恩，我們三生也報答不了！百行孝當先。一個人無論你取得多麼偉大的成就，頭上戴了多少光環，但是如果對父母不孝，所有的榮譽都将黯然失色。“奉神無益”，如果對父母不孝，無論你對神是多麼虔誠，多麼的敬仰，一切都是假的。孔子說，敬鬼神而遠之；又說，孝悌也者，其為人之本欤！父母之聖，神明猶所不及。如要敬神，何必舍近求遠！（父母之愛比神明還神聖、高尚，那又什麼理由不更加敬雙親呢？）

三、兄弟不和，交友無益

點評：兄弟在這裡可以理解為包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能與之和睦交好，何必言友。許多人（包括我）有這樣的經曆，就是于外交友彬彬有禮，坦誠相待；于内與兄弟姐妹卻難以傾心相交，甚至惡言相向，實在令人惋惜。如今提倡優生優育，許多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，豈可不好好珍惜？（自己連兄弟之間的感情都把握不好，何談與朋友稱兄道弟呢？）

四、行止不端，讀書無益

點評：孔聖人說，古之學者讀書為己，今之學者讀書為人。意思說古代的讀書人讀書是為了自己，今天的讀書人讀書是為了别人。為人若何？為父母、為市場、為金錢名利、為工作職業，讀書成為一種工具，讀書淪為達到他人的目的的一種手段。現在我們要認識到讀書不是為了别人而讀，讀書是為自己而讀！為己若何？修學儲能（恰同學少年中最先學到），内修仁德，外修禮儀。用現代人馬克思的話來說，就是實現人自身的全面、自由的發展。簡單說，讀書是為了修身正行！如若讀了滿腹聖賢之書，但依然“行止不端”，學識上是大學生，品行上卻是小學生，可謂讀書無益，枉讀詩書了。

五、作事乖張，聰明無益

點評：“作事乖張”乃謂為人處事不講情理，偏執、不馴服，處處與衆迥異。有句話說，人不怕你聰明絕頂，就怕你不講道理。如果為人不善，居心不良，“聰明”就會為虎作伥，成為作惡的工具。雄獅百萬能伏，國賊一個可畏。難怪孔子說“弟子入則孝，出則敬，謹慎而親仁，泛愛衆，學友餘力，則志于文”，學做人在求智慧之先，聖人一片苦心，可見一斑。

六、心高氣傲，博學無益

點評：博學為何？通古至今，縱橫捭阖，隻為修己身。若以讀書為裝點門面，以博學作誇耀之本，心高自傲、不可一世，以為莫己若者，縱然讀盡天下古今之書，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！

七、時運不濟，妄求無益

點評：這裡不是宣揚宿命論，不是奉勸人知足而止、不思進取。有句話說，謀事在人，成事在天。所謂時勢造英雄，人要成事，不僅僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。時運不濟，就是客觀條件還不足以成為滿足實現主觀要求的條件，妄然求取，非但無益，而且有害（與命運毫無關系，指客觀條件的不成熟，就像黑胡子計謀為什麼能成功那樣）。毛澤東不是說過，要實事求是嗎？要讓主觀的願望同客觀現實統一，要把“求”同“時運”結合起來，學會等待時機，切莫大膽妄為。

八、妄取人财，布施無益

點評：青年毛澤東再《講堂錄》寫到：貨色兩關打不破，其人不足道也。貨者，财也。錢财是身外物。仗義疏财，是豪傑的行為；愛财如命，難成大器。毛澤東一生不愛錢、不拿錢，不碰錢[而沒有說不要錢，君子得（不一定是愛）财，取之有道]，前輩之風，後人真是難以企及。君子喻于義，小人喻于利。無功不受祿，妄取人财，與謀财害命差之不遠。妄取人财，拿來布施，無異于先飽私囊後，借花獻佛博取善名，典型的僞君子！然而君不見現實社會中多少所謂企業家、實業家，借造假造劣來賺取巨大利潤，後又拿出“九牛一毛”來做慈善，名利兩得，不亦卑鄙乎！

九、不惜元氣，醫藥無益

點評：身體發膚，受之父母，當惜愛之。外軀内氣，養身莫過于養氣。孟子說，“吾善養我浩然之氣。”毛澤東又說，不為浮譽所惑，則所以以養其力者厚，不為流俗相惑，則所以制其氣者重。如何養氣？唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下無處不有欲。若縱欲而行，傷身十分，更是有傷元氣，雖靈芝妙藥，服之無益。君子食無求飽，居無求安，以養浩然之氣，誠哉斯言！

十、淫惡肆欲，陰骘無益

點評：此句言如若生活放縱奢侈，荒淫無度，雖然屢屢行善多積陰德，也是枉然無益。陰鸷，即積陰德之意。俗話說，勿以善小而不為勿以惡小而為之。若有驕奢淫惡之惡行而雖有善行亦無益于己，無濟于事。達人先自達，以身作則，嚴于律己，從艱苦樸素開始。

林則徐在雲南最早提出“官督商辦”的思想，成為後來清政府發展近代新式工礦企業的重要經濟形式——

林則徐與清末雲南的礦業改革

林則徐書“十無益”格言

昆明黑龍潭公園内的林則徐1849年遊黑龍潭、大觀樓詩手迹刻石耿 嘉攝

昆明黑龍潭公園内的林則徐銅像 耿 嘉攝

■張維

雲南自古是我國的礦業大省，盛産鉛、銅、銀等與鑄币密切相關的金屬，在銀銅币制時代是全國鑄錢主要原料供應地，在國家經濟中占有重要地位。清代中期以來，随着外國資本的經濟殖民和國内财政危機進程加劇，封建經濟秩序逐漸解體，雲南官辦礦業管理的弊端凸顯，礦業日漸衰落。林則徐于清道光二十七年（1847年）年至二十九年（1849年）任雲貴總督期間，基于傳統儒家“民本”思想和“藏富于民”礦務觀，從“開源”的角度出發，向朝廷提出了對雲南礦業諸方面進行治理整頓的思想，對于後世洋務派和改良派等發展近代工礦企業，客觀上抵制外來資本對中國近代工礦業的壟斷與扼殺，都有一定的積極作用。

清朝中後期官辦雲南礦業走向衰退

雲南礦冶業有着悠久的曆史，早在漢代已有銅礦開采的記錄和實證。清朝前期，害怕礦工“易聚難散”，“聚衆作亂”，常封禁礦山，對礦業基本采用封禁政策。康熙四十四年（1705年），為有效管理雲南以鑄錢為主的礦務，在雲南設置礦務大臣，實行官辦，銅銀等金屬礦藏得以大量開發，其中滇銅年産量一度占到全國産量的80%，東川銅最高年産量達1400餘萬斤，其中1100萬斤以上用于鑄錢。

随着經濟社會的發展，康乾時期官辦雲南礦政的缺陷逐漸顯現出來：一是官辦需要大筆先期投入，在中央和地方财政拮據的情況下，無法實施。二是經營模式上的計劃管理形式濃重的“放本收銅”，早期固然使自然經濟中個體分散性勞動得以統一組織與協調，但後來礦政官吏隻管提前預支對銅廠發放“銅本”，對銅後續生産視而不見。三是管理運行制度設計和管理組織結構上的缺陷，除正常行政隸屬外，礦政基層經營管理層次太多，由課長、客長、炭長、鍋長、硐長、鑲長等組成所謂的“七長制”，不适合礦業開發經營管理，各級礦政官吏對礦山的開采與冶煉漠不關心，生産信息傳遞不靈，工作效率低下，開發技術手段日趨陳舊。四是實行“放本收銅”，銅本如不能繳還，各官則要攤賠，以礦政名義的貪墨嚴重，“地方官經管事多，安能親駐廠中，胼胝手足，勢必假手于胥役，弊窦愈多”，上至督撫、下至胥吏都自定陋規，以“歸功銅”、“養廉銅”、“捐銅”等名目向礦廠無償索取。

嘉慶以來，随着政府财政的拮據，雲南官辦礦業逐漸衰弱，不僅沒有新礦廠開發，老的礦廠也“實系衰竭者多”，有不少歇業，産量大大減少，“道光時，已至弩末”。

林則徐治滇期間提出對礦業進行革新

清道光二十七年（1847年），林則徐署理雲貴總督，針對國家銀貴錢賤、财政吃緊的局勢和雲南官辦礦業凋敝不堪的現狀，通過對雲南礦業發展狀況的調研，林則徐在給道光帝的《查勘礦廠情形試行開采折》中，提出了發展礦業能富國富民，希望朝廷重視礦業發展，在發展模式上采取官督商（民）辦，在管理手段上重視科學技術等一系列整頓礦業的對策。

申明發展礦業能富國富民的理念。林則徐引述《周禮》說明礦業開發可以富國富民的思想古已有之，認為大力開采礦産，對國家增加财源、社會安定和人民生活的改善等都有好處；通過論證“小民趨利若鹜，礦旺則不招自來，礦竭亦不驅自去，斷無盤踞廢硐，甘心虧本之理”，批駁頑固派以“人衆難散”反對開礦的謬論，認為采礦業如果經營管理得宜，就可得到正常發展。

提出以“官督商辦”模式開發礦業。林則徐認為解決官辦礦業弊政的妥善辦法，是“招集商民，聽其朋資夥辦，成則加獎，歇亦不追”，鼓勵和發動民間籌措資本開發新礦，選擇“殷實良善”的管理者，招募廠工，實施采選冶；官方通過駐廠或者定期檢查的特派專員，對礦廠進行統轄彈治；地方官府主要負責發動和激勵商（民）辦。這樣，一則通過官督擺脫官辦“著賠之累”和假手幕丁胥役的貪墨；再則通過商辦刺激商民開礦冶煉的積極性，直接把握生産費用和開支，使凋敝不堪的礦冶業獲得生機和活力。

倡導進行管理和工藝技術革新。林則徐首先提出有序發展和依法依規辦礦的原則，主張通過制定章程和約法，以此照章辦礦、依法開采；其次提出擇優篩選管理人員，獎勵開采有功者，對“偷挖滋事驅逐來複”的不法分子進行嚴懲，端正辦礦之風；再次是提出删除名目繁多的火耗、馬腳、硐主、水分、兩嶽廟功德以及合廠公費等不合理征收，調動生産積極性；最後是提倡應用先進的生産工具，總結冶煉技術和工藝。

道光二十九年（1849年），林則徐因病辭職歸籍。他在雲南間較短，所提出的礦業發展整頓措施在短期收效甚微，但對後來清末改良派對雲南礦業的整頓有巨大的啟迪作用。

清末改良派在雲南礦業改革上對林則徐思想的實踐

19世紀60年代，中國開始了洋務運動為主的經濟改革，李鴻章等首先将官督民辦的模式用之于輪船招商局的經營管理，在進入創辦民用企業階段，恢複和振興雲南礦業生産，自然也提到議事日程上。

清光緒九年（1883年），雲南布政使唐炯委派官員到上海、香港向外洋購買抽水、鋸銅等機器，在雲南銅礦業推廣使用西方先進采掘工具，這是清末運用林則徐當年提出的礦業革新思想，整頓雲南礦業的先聲。當年二月、五月和十月，雲貴總督岑毓英和雲南布政使唐炯充分采納林則徐上道光帝奏折的思想，在三次給光緒帝的請示中，針對雲南礦業發展和經營狀況，提出了“裁革使費”、“預借底本”、“寬予年限”、“開新廠”和官督商辦等五條整饬建議，其中最關鍵的一條，就是官商并辦以期合作，本質即官督商辦。并提出雲南礦業革新的具體措施，是進行企業化改革，即仿照開平煤礦廠務經驗，設立公司，招募股份，來滇開辦，官督商辦“悉由各商出資自為經理”，一切經營性活動等官府不過問，并請示設立在雲南和上海的礦務招商局，“廣招商民”，募集股份。

在得到清廷批複後，岑毓英、唐炯立即邀請家道殷實、辦事勤能的廣西補用知府張家齊和候選通判關桐春，召集商股，迅速來滇承辦順甯等處銅廠，開啟雲南礦業召集商股、官督商辦經營新篇章。林則徐當年傾注過心血構思的雲南礦業改革思路及發展模式，終于成為現實。

（作者單位：雲南省工業和信息化委員會央企入滇協調處）