[精品論書]《書斷》（上）

——唐·書法家、書學理論家張懷瓘書斷序————————————————————————

昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設教，至于堯舜之世，則煥乎有文章。其後盛于商、周，備夫秦、漢，固夫所由遠矣。文章之為用，必假乎書；書之為征，期合乎道。故能發揮文者，莫近乎書。若乃思賢哲于千載，覽陳迹于缣簡，謀猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代無隐，斯可尚也。及夫身處一方，含情萬裡，标拔志氣，黼藻精靈，披封睹迹，欣如會面，又可樂也。

爾其初之微也，蓋因象以瞳眬，眇不知其變化。範圍無體，應會無方。考沖漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精。資運動于風神，頤浩然于潤色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫。或體殊而勢接，若雙樹之交葉；或區分而氣運，似兩井之通泉。庥蔭相扶，津澤潛應。離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤标，竦危峄之石。龍騰鳳翥，若飛若驚。電烻，離披爛熳。翕如電布，曳若星流。朱焰綠煙，乍合乍散。飄風驟雨，雷怒霆激，呼籲可駭也。信足以張皇當世，軌範後人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節也；矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。固其發迹多端，觸變成态。或分鋒各讓，或合勢交侵。亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類之能象賢，實則微妙而難名。詩雲：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”是之謂也。使夫觀者玩迹探情，循由察變，運思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼迹已緘，而遺情未盡。心存目想，欲罷不能。非夫妙之至者，何以及此？

且其學者，察彼規模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。或筆下始思，困于鈍滞；或不思而制，敗于脫略。心不能授之于手，手不能受之于心。雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運。神将化合，變出無方。雖龍伯挈{敖黾}之勇，不能量其力；雄圖應箓之帝，不能抑其高。幽思入于毫間，逸氣彌于宇内。鬼出神入，追查捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識，以為率爾可知也。且知之不易，得之有難，千有餘年，數人而已。昔之評者，或以今不逮古，質于醜妍。推察疵瑕，妄增羽翼。自我相物，求諸合己。悉為鑒不圓通也。亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲。風議混然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。

懷瓘質蔽愚蒙，識非通敏。承先人之遺訓，或紀錄萬一。辄欲芟夷浮議，揚榷古今。拔狐疑之根，解紛挐之結。考窮乖謬，敢無隐于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠。爰自黃帝史蒼颉，迄于皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百餘年，書有十體源流，學有三品優劣，今叙其源流之異，著十贊一論；較其優劣之差，為神、妙、能三品。人為一傳，亦有随事附者，通為一評，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《書斷》。其目錄如此，庶儒流君子，知小學亦務焉。

〖卷上〗

古文 大篆 籀文 小篆

八分 隸書 章書 行書

飛曰 草書 作書九人

附者四人 贊十首 論一首

〖卷中〗

三品總目 優劣 神品十二人

傳附九人 妙品三十九人

〖卷下〗

能品三十五人 傳附二十九人

凡一百七十四人 評一首

書斷上

○古文 案古文者，黃帝史蒼颉所造也，颉首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥迹之象，博采衆美，合而為字，是曰“古文”，《孝經援神契》雲“奎主文章，蒼颉仿象”是也。夫文字者，總而為言，包意以名事也。分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。字者，言孳乳寝多也。題之竹帛謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何往不經。實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契。”夫至德之道，化其性于未然之前；結繩之教，懲其罪于已然之後。故大道衰而有書，利害萌而有契。契為信不足，書為言立征。書契者，決斷萬事也。凡文書相約束皆曰契。契亦誓也，諸侯約信曰“誓”。故《春秋傳》曰：“王叔氏不能舉其契。”是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觞，君臣之大約也。亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，并契之遺象也。皇甫谧曰：“黃帝史蒼颉造文字，記言行，策藏之，名曰'書契’。”故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲谟，垂範萬世。

及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、蔔商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓诂。及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人窦公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁内石函中得《孝經》、《尚書》等經。宣帝時，河内女子壞老子屋，得古文二篇。晉鹹甯五年，汲郡人不準盜發魏安厘王冢，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大曆》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安厘王二十年，其書随世變易，已成數體。其《周書》論楚事者最妙，于是古文備矣。甄酆删定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。滕公冢内得石銘，人無識者，惟叔孫通雲：“此古文科鬥書也。”科鬥者，即上古之别名也。(衛恒《古文贊》雲：“黃帝之史，沮誦、蒼颉。眺彼鳥迹，始作書契。紀綱萬事，垂法立制。觀其措筆綴墨，用心精專。中正循檢，矩折規旋。其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰于川。淼爾下頹，若雨墜于天。信黃唐之遺迹，為六藝之範先。篆、籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄。”)蒼颉，即古文之祖也。贊曰：“邈邈蒼公，軒轅之始。創制文字，代彼繩理。粲若星辰，郁為綱紀。千齡萬類，如掌斯視。生人盛德，莫斯之美。神章靈篇，自茲而起。”

○大篆案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或雲柱下史始變古文，或同或異，謂之為“篆”。篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。甄酆定六書，三曰“篆書”；八體書法，一曰“大篆”。又《漢書·藝文志》雲：“史籀十五篇。”并此也。以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。又漢元帝、王遵、嚴延年并工史書是也。秦焚書，惟《易》與史篇得全。《呂氏春秋》雲：“蒼颉造大篆。”非也。若蒼颉造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。(蔡邕《大篆贊》雲：“體有大篆，巧妙入神。或象龜文，或比龍鱗。纡體放尾，長翅短身。延頸負翼，狀似淩雲。”)史籀，即大篆之祖也。

贊曰：“古文玄胤，太史神書。千類萬象，或龍或魚。何詞不錄，何物不儲。怿思通理，從心所如。如彼江海，大波洪濤。如彼音樂，幹戚羽旄。”

○籀文案籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。後人以名稱書，謂之“籀文”。《七略》曰：“史籀者，周時史官，教學童書也。與孔氏壁中古文異體。”甄酆定六書，二曰“奇字”是也。其迹有《石鼓文》存焉，蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。李斯小篆，兼采其意。史籀，即籀文之祖也。贊曰：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。蒼颉之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺迹石鼓。”

○小篆案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之“小篆”，亦曰“秦篆”。始皇二十年，始并六國，斯時為廷尉，乃奏罷不合秦文者，于是天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷、隸之祖，為不易之法。其銘題鐘鼎，乃作符印，至今用焉。則《離》之六二：“黃離元吉，得中道也。”斯雖草創，遂造其極矣。(蔡邕《小篆贊》雲：“龜文斜列，栉比龍鱗。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊。若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端。遠而望之，象鴻鹄群遊，絡繹遷延。研桑不能數其诘曲，離婁不能睹其隙間。般、垂揖讓而辭巧，籀、誦拱手而韬翰。摛華豔于纨素，為六藝之範先也。”)李斯，即小篆之祖也。

贊曰：“李君創法，神慮精微。鐵為肢體，虬作骖騑。江海淼漫，山嶽巍巍。長風萬裡，鸾鳳于飛。”

○八分案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔雲：“次仲始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸、草作楷法，字方八分，言有模楷。”又蕭子良雲：“靈帝時，王次仲飾隸為八分。”二家俱言後漢，而兩帝不同。且靈帝之前，工八分者非一，而雲方廣，殊非隸書。既言古書，豈得稱隸。若驗方廣，則篆、籀有之。變古為方，不知其謂也。案《序仙記》雲：“王次仲，上谷人，少有異志，少年入學，屢有靈奇。年未弱冠，變蒼颉書為今隸書。始皇時官務煩多，得次仲文簡略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三征不至，始皇大怒，制檻車送之，于道化為大鳥，出在檻外，翻然長引，至于西山，落二翮于山上，今為大翮小翮山，山上立祠，水旱祈焉。”又魏《土地記》雲：“沮陽縣城東北六十裡，有大翮小翮山。”又楊固《北都賦》雲：“王次仲匿術于秦皇，落雙翮而沖天。”案數家之言，明次仲是秦人，既變蒼颉書，即非效程邈隸也。案蔡邕《勸學篇》“上谷王次仲初變古形”是也。始皇之世，出其數書，小篆古形，猶存其半。八分已減小篆之半，隸又減八分之半，然可雲子似父，不可雲父似子，故知隸不能生八分矣。本謂之楷書，楷者，法也，式也，模也。孔子曰：“今世行之，後世以為楷式。”或雲：“後漢亦有王次仲，為上谷太守，非上谷人。”又楷隸初制，大範幾同，故後人惑之，學者務之，蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。時人用寫篇章，或寫法令，亦謂之章程書。故梁鹄雲“鐘繇善章程書”是也。夫人才智有所偏工，取其長而舍其短。諺曰：“韓詩鄭易挂着壁。”且二王八分，即挂壁之類，唯蔡伯喈乃造其極焉。王次仲，即八分之祖也。贊曰：“仙客遺範，靈姿秀出。奮研揚波，金相玉質。龍騰虎踞兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實。”

○隸書案隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系雲陽獄中，覃思十年，益大小篆方圓而為隸書三千字，奏之，始皇善之，用為禦史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字，以為隸人佐書，故名“隸書”。蔡邕《聖皇篇》雲：“程邈删古立隸文。”甄酆六書，其四曰“佐書”是也。秦造隸書，以赴急速，為官司刑獄用之，餘尚用小篆焉。漢亦因循，至和帝時，賈鲂撰《滂喜篇》，以《蒼颉》為上篇，《訓纂》為中篇，《滂喜》為下篇，所謂《三蒼》也，皆用隸字寫之，隸法由茲而廣。郦道元《水經》曰：“臨淄人發古冢，得銅棺，前版外隐起為字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今隸書，證知隸字出古，非始于秦時。”若爾，則隸法當先于大篆矣。案胡公者，齊哀公之弟靖胡公也。五世六公，計一百餘年，當周穆王時也。又二百餘歲，至宣王之朝，大篆出矣。又五百餘載，至始皇之世，小篆出焉，不應隸書而效小篆。然程邈所造書籍共傳，郦道元之說未可憑也。案八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。漢陳遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世，為河南太守，善隸書，與人尺牍，主皆藏之以為榮，此其創開隸書之善也。爾後鐘元常、王逸少各造其極焉。(蔡邕《隸書勢》曰：“鳥迹之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇茲簡易。修短相副，異體同勢。煥若星陳，郁若雲布。纖波濃點，錯落其間。若鐘虡設張，庭燎飛煙；似崇台重宇，層雲冠山。遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。”成公綏《隸書勢》曰：“蟲篆既繁，草稿近僞。适之中庸，莫尚于隸。”)程邈，即隸書之祖也。贊曰：“隸合文質，程君是先。乃備風雅，如聆管弦。長毫秋勁，素體霜妍。摧鋒斂折，落點星懸。乍發紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世芳傳。”

○章草 案章草者，漢黃門令史遊所作也。衛恒、李誕并雲：“漢初而有草法，不知其誰。”蕭子良雲：“章草者，漢齊相杜操始變稿法。”非也。王愔雲：“漢元帝時，史遊作《急就章》，解散隸體，粗書之。漢俗簡隋，漸以行之。”是也。此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創之義，謂之“草書”，惟君長告令臣下則可。後漢北海敬王劉穆善草書，光武器之。明帝為太子，尤見親幸，甚愛其法。及穆臨病，明帝令為草書尺牍十餘首，此其創開草書之善也。至建初中，杜度善草，見稱于章帝。上貴其迹，诏使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事。蓋因章奏，後世謂之“章草”，惟張伯英造其極焉。韋誕雲：“杜氏傑有骨力，而字畫微瘦，惟劉氏之法，書體甚濃，結字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉精其巧，可謂草聖，超然絕後，獨步無雙。”(崔瑗《草書勢》雲：“書契之興，始自颉皇。寫彼鳥迹，以定文章。章草之法，蓋又簡略。應時谕指，周旋卒迫。兼功并用，愛日省力。絕險之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規。抑左揚右，望之若崎。鸾企鳥峙，志意飛移。狡獸暴駭，将奔未馳。狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇。螣蛇赴穴，頭沒尾垂。機要微妙，臨時從宜。”)懷瓘案：章草之書，字字區别。張芝變為今草，加其流速，拔茅連茹，上下牽連。或借上字之下，而為下字之上。奇形離合，數意兼包。若懸猿飲澗之象，鈎鎖連環之狀。神化自若，變态不窮。呼史遊草為章，因張伯英草而謂也。亦猶篆周宣王時作，及有秦篆，分别而有大小之名。魏晉之時，名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史遊後一百餘年，即解散隸體，明是史遊創焉。史遊，即章草之祖也。贊曰：“史遊制草，始務急就。婉若回鸾，撄如舞袖。遲回缣簡，勢欲飛透。敷華垂實，尺牍尤奇。并功惜日，學者為宜。”

○行書案行書者，後漢颍川劉德升所作也。即正書之小僞，務從簡易，相間流行，故謂之“行書”。王愔雲：“晉世以來，工書者多以行書著名，昔鐘元常善行押書。”是也。爾後王羲之、獻之，并造其極焉。獻之常白父雲：“古之章草，未能宏逸，頓異真體。合窮僞略之理，極草縱之緻，不若稿行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”觀其騰煙炀火，則回祿喪精；覆海傾河，則玄冥失馭。天假其魄，非學之功。若逸氣縱橫，則羲謝于獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比。惟書之不同，可庶幾也。故得之者先禀于天然，次資于功用；而善學者乃學之于造化，異類而求之。固不取乎似本，而各挺之自然。(王珉《行書狀》雲：“邈乎嵩、岱之峻極，爛若列宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出。揚波騁藝，餘好宏逸。虎踞鳳跱，龍伸蠖屈。資胡氏之壯傑，兼鐘公之精密。總二妙之所長，盡衆美乎文質。詳覽字體，究尋筆迹。粲乎偉乎，如圭如璧。宛若盤螭之仰勢，翼若翔鸾之舒翮。或乃放手飛筆，雨下風馳。绮靡婉娩，縱橫流離。”)劉德升，即行書之祖也。贊曰：“非草非真，發揮柔翰。星斂光芒，雲虹照爛。鸾鶴婵娟，風行雨散。劉子濫觞，鐘、胡彌漫。”

○飛白案飛白者，後漢左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并雲：“飛白變楷制也，本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為'飛白’。”王僧虔雲：“飛白，八分之輕者。”雖有此說，不言起由。按漢靈帝熹平年诏蔡邕作《聖皇篇》，篇成，詣鴻都門上，時方修飾鴻都門，伯喈待诏門下，見役人以垩帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，并以題署宮閣。其體有二，創法于八分，窮微于小篆，自非蔡公設妙，豈能詣此？可謂勝寄冥通，缥眇神仙之事也。張芝草書，得易簡流速之極；蔡邕飛白，得華豔飄蕩之極。字之逸越，不複過此二途。迩後羲之、獻之，并造其極，其為狀也，輪囷蕭索，則《虞頌》以嘉氣非雲；離會飄流，則《曹風》以麻衣似雪：盡能窮其神妙也。衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書，處其季孟之間也。(劉彥祖《飛曰贊》雲：“蒼颉觀鳥，悟迹興文。名繁類殊，有革有因。世絕常妙，索草鐘真。爰有飛白，貌豔藝珍。若乃較析毫芒，纖微和惠。素翰冰鮮，蘭墨電制。直準箭飛，屈拟蠖勢。”)梁武帝謂蕭子雲言：“頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。”子雲乃以篆文為之，雅合帝意。既括镞而藉羽，則望遠而益深。雖創法于八分，實窮微于小篆。其後歐陽詢得之。蔡伯喈，即飛白之祖也。贊曰：“妙哉飛白，祖自八分。有美君子，潤色斯文。絲萦箭激，電繞雪雰。淺如流霧，濃若屯雲。舉衆仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰其覃思，于戲蔡君。”

○草書案草書者，後漢征士張伯英之所造也。梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕雲：'昔秦之時，諸侯争長，簡檄相傳，望烽走驿。以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。’餘疑不然。創制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又雲：“杜氏之變隸，亦由程氏之改篆。其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸者。”懷瓘以為諸侯争長之日，則小篆及楷隸未生，何但于草。蔡公不宜至此，誠恐後誣。案杜度漢章帝時人，元帝朝史遊已作草，又評羊薄等，未曰知書也。歐陽詢與楊驸馬書章草《千文》，批後雲：“張芝草聖，皇象八絕。并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行于世，章草幾将絕矣。”懷瓘案，右軍之前，能今草者不可勝數，諸君之說，一何孟浪。欲杜衆口，亦猶蹑履減迹，扣鐘銷音也。又王愔雲：“稿書者，若草非草，草行之際者。”非也。案稿亦草也，因草呼稿，正如真正書寫而又塗改，亦謂之草稿，豈必草行之際，謂之草者。蓋取諸渾沌，天造草昧之意也，變而為草法此也。故孔子曰“禅谌草創之”是也。楚懷王使屈原造憲令，草稿未成，上官氏見欲奪之。又董仲舒欲言災異，草稿未上，主父偃竊而奏之，并是也。如淳曰：“所作起草為稿。”姚察曰：“草猶粗也，粗書為本曰'稿’。”蓋草書之文，祖出于此；草書之先，因于起草。自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅晖、趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自雲：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。”然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者起自張伯英，即此也。實亦約文該思，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱辔也。伯英雖始草創，遂造其極。(索靖《草書狀》雲：“聖皇禦世，随時之宜。蒼颉既工，書契是為。損之草隸，以崇簡易。草書之狀也，宛若銀鈎，飄若驚鸾。舒翼未發，若舉複安。于是多才之英，笃藝之彥。役心精微，躭思文憲。守道兼權，觸類生變。離析入體，靡形不判。聘辭放手，雨行冰散。高音翰厲，溢越流漫。著絕藝于纨素，垂百代之殊觀。”)張伯英，即草書之祖也。

贊曰：“草法簡略，省繁錄微。譯言宣事，如矢應機。霆不暇發，電不及飛。征士已沒，道愈光輝。明神在享，其靈有歇。斯藝漫流，終古無絕。”

論曰：夫卦象所以陰骘其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。衆學分镳，馳骛不息。或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學焉。今欲稽其濫觞，不可遵諸子之非，棄聖人之是。

先賢說文字所起，與八卦同作，又雲八卦非伏羲自重。夫《易》者太古之書，夫子之文章，可得而聞也。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。子曰：“學以聚之，問以辨之。”蓋欲讨論根源，悉其枝派。自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經。左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。孔安國雲：“宓羲造書契，代結繩。”非也。厥初生人，君道尚矣。應而不求，為而不恃，執大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。故孔子曰：“三皇伯世，葉神無文。洛書糾命，颉字胥分。”又班固雲：“庖犧繼天而王，為百王先。”并是也。《易》曰：“庖犧氏之王天下也，作結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。”“離者，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。”“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。”庖犧、神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書、禮樂、度數、甲子、律曆。自開辟之事，皆先聖傳流于口，黃帝已後，紀錄言之。無幾，故《春秋》、《國語》唯發明五帝。太史公叙黃帝、颛顼以下事。孔子撰書，始自堯、舜，尚年月阙然。詩人所述，起乎虞氏，其可知也。巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農之時；言後世聖人者，即黃帝、堯、舜之際。《易》曰：“上古結繩以理，後世聖人易之以書契。”此猶太陽一照，衆星沒矣。《史記》及《漢書》皆雲：“文王重八封為六十四卦。”又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之，并非也。夫八卦雖理象已備，尚隐神功。引而伸之，始通變吉兇，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。”伏羲自重之驗也。又曰：“昔者聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。”又伏羲自重之驗也。若以後世聖人易之以書契，謂伏羲，即昔者聖人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。

又曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”孔安國雲：“河圖、八卦，是洛之九疇。”馬融、王肅、姚信等并雲：“得河圖而作《易》。”禮含文嘉曰：“伏羲則龜書，乃作八卦。”并乘流而逝，不讨其源，滋誤後生，深可歎息。去聖久矣，百家衆言，自古非一。正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬載，是非互起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。按龍圖出河、龜書出洛，今或雲“法龍圖而作卦”，或雲“則龜書而畫之”，假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦，八卦若先列于河圖，又文王等重之，則伏羲何功于《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符，是知有聖人膺運，則河、雒出圖、書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。《易》曰：“蓍龜神物，聖人則之。”然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言聖人者，通謂後世《易》經三古，不獨指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉兇之征，或否泰有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。若河圖、洛書者，或天地彜倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。孔子曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”是也。

故知文字之作，确乎權輿，十體相沿，互明創革，萬事皆始自微漸，至于昭著。《春秋》則寒暑之濫觞，爻畫則文字之兆朕。其十體内或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之将興，自然玄應。前聖後聖，合矩同規。雖千萬年，至理斯會。天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶！案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。審爾則八卦已為雲孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會于文字，其指不殊。禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠于人，其有知方來，辨音節，非智能而及，複何所學哉！則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字。或錫贶之瑞，往往銘題。以古書考之，皆可識也，夫豈學之于人乎！又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，雲為事況，與即意無殊。是知天之妙道，施于萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔将釋、老之教乎！況論篆、籀将草、隸之後先乎！縷而分之則如彼，總而言之其若此也。（出《法書要錄》）