陰跷穴八脈裡有一個道家特殊的修煉穴位陰跷穴

八脈裡有一個道家特殊的修煉穴位--陰跷穴，曆代修煉家都視為珍寶，自古就有"陰跷一穴秘不宣"的說法。莊子"真人呼吸以踵"說起。

踵"是腳跟的意思，所以有的人說要用腳跟來呼吸，當然這在生理上講不通;還有的人說"踵"是"接踵而來"的意思，比喻呼吸的連綿不斷，如此将養生真言文學化，更是小看莊子了。

"踵"其實就是陰跷穴。腳跟處正是陰跷脈的起始端，再結合上古丹訣"當呼吸之機，則從陰跷迎歸爐"的說法，更有力地證明了這一點。

陰跷穴在人體的前陰與後陰之間的凹陷處(也叫會陰穴)。與頭頂上的百會穴是一條直線上的，是人體精氣神的通道。它統攝着真氣在全身正常運行，維持體内陰陽氣血的平衡，是人體生命活動的要害部位。所以說，陰跷穴發生作用，連帶陰跷脈，在腳跟一定會有感應。其實何止腳跟，全身都有感應，"真人呼吸以踵"其實是借腳跟來暗講陰跷穴的。

養生要抓核心，陰跷脈的核心就在陰跷穴，激發陰跷穴最大潛能的方法就在靜坐的時候。

靜坐的姿勢，是所有的門派共同的，道家、佛家，都是一樣。靜坐的方法是先找一個相對安靜的房間，坐在地上或普通椅子上，百會(頭頂)、頸椎、尾椎成一條直線，可以調整頭的角度，體會一下全身放松的感覺,就是整個身體略微往上擡一下，再往回收一點的那個狀态。

這樣每天靜坐15~20分鐘，不要追求身體的反應，一切順其自然。待用功日久，真氣充裕以後，就會感覺腰間像有個暖水袋捂着一樣，熱乎乎的，異常舒适。這時隻要把這似有還無的一物以意送入陰跷穴即可。不要糾纏什麼腰間到陰跷的路線，更不要琢磨路線的寬窄。人身原本就是處處貫通，并不存在什麼特定路線。隻要一閃念，腰間熱力便已到陰跷，如同在山中一叫，四處都有回聲。

當真氣已經灌注到你的陰跷穴時，會感覺像小草發芽般有微微的動感，說動卻不對，又像是下小雨時陰陰靜靜的光景，那種感觸非動非靜，在動靜之間。隻要陰跷中感覺一到，你就不要去管它了，隻安安穩穩地坐下去，陰跷中的感覺自然會反射到全身。這時全身如泡澡般舒泰，腹内的感覺好像剛飲了酒，這是精氣神在蒸騰互化，此時隻管靜心享受，自然就有源源不斷的陽氣升起，這便是古人不傳六耳的種陽法了。

當陽氣引入到陰跷穴後，貴在能平心靜氣，不生邪念意淫，方能免陽旺施淫，方補即洩的危險。這也是古人對于陰跷一穴秘而不宣的緣由。

中醫學沒有叫陰跷穴的，隻有叫陰跷脈的，屬于人體奇經八脈之一。

在道家認為，陰跷穴就說會陰穴，位于前陰、後陰之間，在人體經脈中所處的位置十分重要。是任、督、沖三脈所起之處，任脈由會陰而行腹中，督脈由會陰而行背中，沖脈由會陰而行足少陰，故此穴一動，諸脈皆通。

陰跷脈起于足根内側，沿内踝而上，經下肢内側，循軀幹腹面上行，穿過鎖骨上窩，沿喉結旁、鼻兩側，止于眼内眦的睛明穴，與陽跷脈會合。

陰跷穴探秘

田光林

王沐在《悟真篇研究》一文中，談到了丹功四秘竅，其中的第一秘竅就是陰跷穴。它究竟秘在什麼地方呢?為什麼稱之為第一秘竅?我認為這是值得研究的一個課題。

經脈總源

陰跷穴在經脈上是處于重要位置的。它在兩陰之間，中醫稱為會陰穴，丹道修煉中稱之為生死根、虛危穴、歸根竅，複命關。因它是任督沖三脈所起之處。督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由會陰而行足少陰，此竅一動，三脈皆通。同時它又是奇經八脈的總源，李時珍在《奇經八脈考》中說:“凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟在陰為先，此脈才動，諸脈皆通”。故稱它“總為經脈造化之源”。因其“上通泥丸，下透湧泉，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉。尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”為什麼它有這樣的效驗呢?因為它乃是“逐日生之根”，産鉛之地也。”所以此竅為青春活力萌動之處，生殖系統内分泌的源頭。王沐講:“陰跷以會陰位置為體，以生精采藥為用。”它的重點在動态，靜極之中随機而動，則具有蓬勃發展之生機。修煉中，“得之者，身輕體健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。”

心性圓明

《天仙道程寶則》講:“圓覺之功，始至洗髓。髓洗則心明，心明覺自圓。”故要得心性圓明，就必須從“涵誰洗髓”入手。“涵”者，沉浸之義。“誰”者，主人翁，即心也，性也。其位在腦，實指真意元神。“洗”之者，水也。水位在腎。《參同契》雲:“真人潛深淵”，《易》曰:“潛龍勿用”，是皆指涵誰洗髓之訣。實則指真意元神沉潛于海底腎水之中以洗之也。如此在兩目神光的照顧下，用和氣以熏蒸烹煉，使之處于空虛寂靜的玄況中，從而逐步地使元神去掉雜質，進入潔淨純真的境界。如是“凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰鹹化，國泰民安而身治矣。”所以身心修煉，必以心性圓明為第一寶則，如此，才能站穩腳跟，天仙之道可次第呈現矣。

庸其蹊徑

泥丸氏講:“庸其蹊徑則内魔不生，外魔束手而丹道坦矣。”“庸”者，平庸無奇之謂。先天大道是:“一無作為，二無奇異”的返本還源之道。在修煉中循正途而進則不入于旁蹊曲徑。凡有所見聞，均應以“不動”二字付之。因行動中出現的一切見見聞聞均是虛幻之境，心生則種種魔生，心滅則種種魔滅。心若不生，境自無了。如是精體而修，則功日進而無好勝神飛之患，也無見見聞聞之險。所以泥丸氏講:“丹道坦矣。”其要點為:一、修真之道，不過煉陰還陽而已，陰盡為成，陽純為道。當兩目神光聚存海底則陰遭陽煉，精氣溢身。“陽勝則，陰勝則涼;陽勝則通，陰勝則滞。”身暖氣通，如雲如霧，即丹功正道也。二、“凝神海底，一念默注，勿飛其心，全神注守，通塞痛癢，概置勿顧，生死存亡，悉置度外，如是則萬無内外魔猖獗之患也。”所以“庸其蹊徑”之法，不過是凝神海底，聚暖以烹，不移神他顧而已。

凝神入穴

凝神入穴的關鍵在于一個“凝”字。其具體過程有以下幾步:一、“先以目光注所凝處”;二、“微以意斂真炁氤氲回歸”，而聚氣于氣穴;三、再以“和義寄于其間”，使神注氣穴而火旺;四、然後“撤其機心”，在似照非照、似守非守中，勿忘勿助，“有若存若亡之用”;五、“旋即從事于忘，忘其和斯極，神始凝焉矣。”這個凝神入穴的過程，實質即是由有意而守到無心而照;從知止而定到由定而忘的過程。能定能忘即能聚能凝，所以“凝神入穴則氣穴暖而真火旺矣。真火旺而關辟無魔。”如此修持則丹道有望、聖胎有室，嬰兒得養矣。

端坐習定

泥丸氏曰:端坐習定，乃采取之秘訣。其具體涵義有:

“端”，六時專一之義，寓修道之要。因道以勤修為要，六時專一有勤義寓焉。“綿綿若存，用之不勤”。不勤者，勤也。用之不當，唯勤乃當。勤義即不忘其所守耳。忘其所守則神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，陰精不化，積成痰飲，遺患無窮。

“坐”者，兩目附土之義，寓行功之訣。修以一意為訣。兩目附土，目之所至，心亦至焉。故附土而一意寓焉。

“習”者，羽趨潛陽，寓得采之義。其要點為:一、陰陽相須，互相制約。”陰無陽則滞，陽無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道。”當靜極而動之時，以神入于動之中，久之，群陰自化。這樣陰無滞留之弊，陽無神飛之患。“陽伏陰附”則“煉不虛煉，采非妄采也。”《天仙道程寶則》雲:采取一功“唯一習字”。“陽待陰養，陰須陽伏”，此互相制約之道。二、羽趨潛陽，陰附立化。《陰符經》雲:“機在目。”目者，心神之光也。黃元吉也認為靜功之要在乎目。“昔人謂人之一身皆是陰，惟有目光獨屬陽。須常常收攝，微微下照，自然陰氣消盡，陽氣常存，猶之太空日照，雲霧自消也。”功中如出現痛、癢、麻、跳、溫、涼、冷、熱……等象，均應“虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極”。如此，“陰自求耦”，我則加以定守之功，真火益旺，陰得陽烘，油然純活，随神聚氣于下極，日積月累，群陰鹹化，真陽始純，仙道可望矣。

“定”，乃寂然不動之謂，寓受煉之秘。古雲:“行存曰受，忘受曰煉。”師授之訣，必存之于心而行之于身，才算是接受了師傳之道。修煉中，又要不斷地煉習，直到純熟，達到自動化的程度，使潛意識發揮作用，“忘其所受，那就叫真煉了。

綜上所述:“端坐習定”，不僅寓得采之義，也是修道之要，行動之訣，承受之秘也。

陰跷種陽

胡海牙老師在《欲保長壽，先補虧損》一文中講了“陰跷種陽”之訣，其要點為:一、靜坐時，全身放松，開始可呼出濁氣一二口，随即收心神于命門﹙肚臍對面，兩腎中間﹚。不事他顧，專一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二小時，如覺兩腰間辘辘跳動不已時，即以意送入陰跷。既至陰跷，又覺其中掣掣跳動，嗣更覺渾身通泰，心如迷醉，遍體脈絡皆覺活動，暖融融如坐春風中。我亦不理它，隻身專心緻志，将虛靈不昧之神安居其中。如此跳止、凝定，久之則神自化氣，氣自化精也。二、老年人堅持修煉可填補曆年之虧損，是謂清靜中接命添油之秘訣。“此法不是煉精化氣，煉氣化神，乃是以神化氣，以氣化精。因為年老體虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。”陳撄甯講:神仙家每于陰一穴秘而不宣者，因得此陰種陽之訣，其腎陽立能變弱為強，而陽旺思淫亦為常人所不免。此道本為壽世，今反用及助淫，則贻害于世，故必擇人而後傳之也。此法還可矯正中老年人上實下虛，頭重腳輕之病，符合老子虛心實腹之旨，故為老年人修煉之要法也。

功境效驗

陰跷穴乃丹功秘竅，行持之久，其功效可使:神入腎水以純心;平庸無奇能制魔;凝神入穴真火旺;端坐習定陽化陰;陰跷種陽還童少。它在築基階段可生精補虧，在煉精化氣階段為采藥之處，年邁之人還可接命添油。所以它是命功有為的總樞紐。在丹道修煉中把它列為第一秘竅，這就不是偶然的了。

闵一得在《管窺編》中談到身心合并時講:“蓋身得心守則身暖，心得身依則心安。身暖心安則修有把握，不覺其勞。此真是下手第一著妙訣，而又是徹始徹終不舍之恒法，久而久之，始得形神俱妙與道合真也。”神入氣穴則氣穴暖而真火旺，身暖則心安，故能長期堅持而不覺其勞。“久坐必有禅”，由此可進入較深的煉功層次了。

陰陽相須之訣，在功境中表現出來就是:陰陽交媾，如磁吸鐵，神氣相戀，妙合而凝。久之，口中自然生出一種甘津，清涼爽口，異乎尋常。此因身中團聚三熱力，熏蒸下焦水氣，循經絡而上升，至口中遂化為甘津。此津由煉氣而生與常津不同，吞入腹中大有補益。所以，曹文逸稱之為“神水”，并明确指出:“資生一節由真氣”。人身若沒有真氣，神水就不免幹枯。試歡病重之人，若舌卷、齒槁、津涸、液幹者，必死無疑。所以，陳撄甯強調:“早留真液渡衰殘”。也就是要留得住神水，才可維持生命，渡濟衰殘。

老年人若到精氣枯竭之時，就得用陰跷種陽之訣。煉之可由神化氣，由氣化精，待精氣充足之時，自有“活子時”到來，使腎陽由弱變強，起到延緩衰老的作用。

定守陰跷就能全面體現白祖:“開乾、閉巽、塞艮、留坤”八字丹經的運用。“開乾”是百會有暢通感，真炁可直達天門。“閉巽”，鼻口呼吸乃巽風出入之門，閉之，形成真息即“口鼻之氣微而若無，内之橐龠自吹自鼓”。黃元吉講:“何謂真息?即丹田中悠悠揚揚，旋轉不已者是”。“塞艮”，艮者，地戶，即人之肛門、谷道是也。因神守陰跷、真炁就會随神聚于陰跷，為了不讓其從谷道洩漏，故要塞之，如忍大便然。”“留坤”，坤者，腹也。留者，存之也。這裡指兩目神光存留海底則陰精陰氣趨之而得神光以化之。修煉中運用此訣有上沖之天，下達之淵的景象。因尻脈流于一身，可上通泥丸、下透湧泉，從而達到“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”了。