文博時空 作者 董譯夫 漢代著名大學者賈誼在《新書·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名曆史學家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之後，于中國大有關系者，周公一人而已。”

周公又被尊為“元聖”，其功績被《尚書大傳》（《尚書》的解釋性著作）概括為：“一年救亂，二年克商，三年踐奄，四年建侯于衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年緻政。”因此，我們不僅可以稱他為周之戰神、克商先鋒，還可以稱其為周王朝政治制度的總設計師！

周公旦

周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國元勳，還是傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，采邑（古代國君封賜給卿大夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。

西周王年表

01

救亂克商

《史記·魯周公》記載，周文王在世時，周公非常孝順，忠厚仁愛；到武王姬發即位時，周公經常佐助輔弼，處理很多政務，由此可見周公是周朝文、武二王最為得力的助手。

周文王姬昌

周文王姬昌少時參加農牧，關心民間疾苦。任西伯後，禮賢下士。但因崇侯虎向纣王進讒言，被商王約囚于羑裡（今河南湯陰），因重賂得免。在任五十年間，積善累德，教化推行于南國。晚年，東進翦商，先後攻滅黎（今山西長治）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，翦除商的羽翼，建立新的前進基地——豐邑（今陝西省西安市），為武王滅商打下基礎。後卒于程（今陝西鹹陽），葬于畢（今陝西鹹陽），享年 97 歲。

武王即位之後，日夜憂慮滅商之事。《大開武解》曾記載：周武王即位後的第一年，二月的某一天，在豐京（豐京亦稱豐邑，周文王伐崇侯虎後自岐遷此，“豐”亦作“酆”，與鎬京同為西周國都。）曾有秘密談話。那麼同周武王秘密談話者是誰呢？下一句給出了答案：“訪于周公旦”。周武王秘會周公旦，問：“我禱告今年秋天有所收獲，如果沒能實現怎麼辦？”周公回答到：“這需要天道地德使然。敬畏恭順在于我們姬周，能否實現在于天命。因此，君王隻需要敬天畏命即可。”

周武王姬發

“十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》”。約公元前 1046 年，武王聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，讨伐暴君纣王統治下的商朝，是為“牧野之戰”。纣王發兵抵擋，結果纣軍掉轉矛頭，往回沖殺，纣軍潰敗。纣王登上鹿台，自焚而死。

西周 利簋 現藏中國國家博物館

商軍潰敗之後，身為“有司”（當時中國古代的官職）的“利”得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。利簋銘文中所記載的武王伐纣在甲子日晨，并逢歲星當空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時甲子日昧爽，王至于商郊牧野”，為商周斷代提供了年代依據，所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。

西周 天亡簋 現藏中國國家博物館

天亡簋記錄了周武王姬發在伐纣滅商後舉行祭祀大典，祭奠多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐纣成功，确立周朝的統治地位。作器者“天亡”襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之後，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，鑄造這件簋來銘記榮寵。天亡是誰？學者多有推測，有泰颠、史佚、太公望多種解釋，中國社科院考古研究所馮時先生認為天亡為文王之子。

西周 義尊 現藏山西省青銅博物館

義尊的器内底部共鑄有銘文 21 字，以及一個“丙”字族徽。銘文内容為：唯十又三月丁亥，武王賜義貝三十朋，用作父乙寶尊彜。意思是說，在丁亥這一天，周武王賞賜給一個叫義的人三十朋貝，在當時來說真可謂是一大筆錢，義做了這件青銅器來紀念。

周文王去世後，武王以姜子牙為國師，以周公旦為輔相，周公旦相當于是周國的二把手。武王無論是軍國大事還是疑難小事都會和周公旦一起商讨。周公旦對武王的幫助一方面體現在具體的治國方略上，另一方面體現在理論和道義的支撐上，正是周公旦的支持奠定了武王伐纣的信心和決心。這就是為什麼，擔任“冢宰”的不是别人，而是他周公旦！

02

分陝而治

周從先祖亶父時就居住于岐邑（今陝西省岐山縣境），周文王将都城從岐邑遷至豐（今陝西鄠邑區），周武王時又遷都于鎬（今陝西西安西南）。就當時的地理範圍看，鎬京的位置明顯偏西，因為再往西基本就是戎族（當時西部的少數民族），戰争和動亂的威脅較大，後來西周的滅亡也證實了這一點。

為了更好的鞏固周王朝的統治，周公旦和召公奭二人決定分陝而治。分陝的具體位置，在史籍《水經注》中記載為以陝城（陝陌）為界，而在史籍《括地志》中則記載為以陝塬為界。大家可千萬不要看見陝字就以為是陝西，這裡的陝城其實是河南省的三門峽地區。

分陝石柱

當年周召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽于分界之處，即“立柱為界”，“自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之”。

石柱原立于陝塬（今河南陝州區張汴塬），後移至陝州北城牆上，唐朝時有人作銘于上，謂“周召分陝所立界石”，銘文今已不存。現藏三門峽博物館。

分陝而治可以說是西周初期最英明的政治決策，這樣周公可以把主要精力用于防備殷商遺民的反叛，穩定東部新發展的領地；而召公可以進一步開發黃河中遊地區的農業生産，建立鞏固的經濟後方，為周王朝進一步開拓疆土解除後顧之憂。當年鎬京殘破之後，周平王東遷洛邑，繼續周王朝的統治，應該感謝當年的這一決策。

西周 堇鼎 現藏首都博物館

西周堇鼎是北京地區出土青銅禮器中體形最大、最重的一件，代表着北京地區青銅文化發展的高度水平。自 1974 年出土後，西周堇鼎便一直珍藏在首都博物館。被譽為首都博物館“鎮館之寶”。鼎腹内壁鑄有銘文 4 行 26 字，記載了堇饴奉匽候之命去宗周向召公奉獻食物，并受到召公賞賜之事。證實了文獻中關于召公奭以其長子就封于燕，而自己留在宗周輔弼王室的記載，填補了文獻史料對西周燕國記載的不足，進一步證實了北京琉璃河地區即當時古燕國的始封地。

03

三監之亂 克殷踐奄

滅商之後，武王聽取周公意見，采取“以殷治殷”的政策，封纣子武庚為殷侯，留守商都，借以管理商人，同時由武王的弟弟管叔（姓姬，名鮮）、蔡叔（姓姬，名度）、霍叔（姓姬，名處）對其加以監督，史稱 “三監”。

不久，武王去世，其子成王姬誦繼位。此時成王年齡尚小，周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，“乃踐阼代成王攝行政當國”，即俗稱的“周公攝政”。如果按照兄終弟及的繼承方式，這裡攝政的應當是老三“管叔”，可是當了大“冢宰”的居然是他的四弟周公旦。管叔對此十分不滿，便和蔡叔散布流言說“周公将不利于成王”。面對着沒來由的诽謗，周公隻能和其他三位顧命大臣解釋說：“武王早逝，成王年幼，隻是為了完成穩定周朝之大業，我才這樣做。”

周公輔佐周成王畫像石

奄國（商末周初的一個小國，其國都為山東曲阜）君主蒲姑當時勸武庚說：“武王剛死，成王年幼，周公被天下人懷疑，這正是千載難逢的好機會，請舉事！”于是武庚乘機與他們串通，并聯合東夷中徐、奄、薄姑、熊、盈等方國部落叛亂反周，意圖複國，局勢變得十分危急。

緊要關頭，“周公乃奉成王命，興師東伐，作大诰。”《大诰》，即戰前總動員，周公以《大诰》平息了紛争、統一了思想，而後毅然率師東征。周公順利地讨平了三監的叛亂， “誅管叔，殺武庚，放蔡叔”。

而後論功行賞，“封康叔于衛，封微子于宋，以奉殷祀。”周公東征時，康叔随行，榮立戰功。平叛後，周公命令康叔留守殷都，封為衛國諸侯。周公擔心康叔年少，缺乏政治經驗，不能治理好殷畿舊壤，還告以治國之道，即著名的《康诰》。後面的微子則是商王帝乙的長子、商纣王帝辛的長兄，他還是宋國的開國始祖。

周公東征方鼎，現藏美國舊金山亞洲藝術館。

周公東征方鼎，現藏美國舊金山亞洲藝術館。銘曰：“隹周公邘征伐東夷、豐白、薄古。公歸薦邘周廟。戊辰飲秦飲，公賞貝百朋，用乍尊彜。”記述了周公東征征服東土四國，獲勝回歸後在周廟進行祭祀活動。

周公東征方鼎銘文

康侯斧和康侯爵 現藏中國國家博物館

周公讨平管蔡之後，乘勝向東方進軍，滅掉了奄國等五十多個國家，從此周的勢力延伸到海邊，成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國。

西周諸侯國分布，攝于河南省博物院

在東征之戰中，有個人不得不提，他就是周公旦的長子伯禽。伯禽（生卒年不詳），姓姬，名禽，伯是其排行，尊稱禽父，他是周朝魯國第一任國君，又稱“魯公”。當時周公旦受封魯國，但在鎬京輔佐周成王，故派伯禽代其受封魯國。

“三監之亂”爆發時，當時的淮夷、徐戎等東夷國也聞風興兵作亂，前來攻打魯國。伯禽率軍到達費邑（《史記》誤作肸邑）抵禦叛軍，并親自寫作《費誓》以嚴明軍紀，命令軍隊“陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿”，即準備好盔甲，不準馬虎，不準損壞牛欄馬廄。嚴肅的軍紀為戰争的勝利奠定了良好的基礎，最終“遂平徐戎，定魯”。

伯禽留下了一件“禽簋”，銘文記述了周成王伐奄侯之事，簋内有銘文 23 字：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽用作寶彜。”銘文意為：“成王征讨奄侯之前，周公旦訓導其子大祝（古代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器緻祭（古代出兵祭社，其名為宜。祭畢，以社肉頒賜衆人，謂之受脤。脤器用來盛社肉），成王賞賜大祝伯禽金百寽（古代重量單位），禽用作寶彜以資紀念，與此同時告慰祖先。”

西周 “禽”青銅簋與銘文 現藏中國國家博物館

山東曲阜的周公廟，是全國重點文物保護單位。魯哀公十六年（前 479 年），周成王封周公旦長子伯禽于魯，建都于此。到魯頃公二十四年（公元前 249 年）魯亡于楚，曆時 900 餘年。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。始建于魯立國之初。魯國被楚滅亡後，太廟也随之被毀。北宋真宗大中祥符元年（1008 年），追封周公為“文憲王”，并且在魯太廟的舊址上複建周公廟。曆經後世各朝的六次修建，形成現在的規模。

04

封建親戚，以藩屏周

“封建親戚，以藩屏周”最早出自《左傳》信公二十四年富辰所言：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周”。此處的“二叔”，史學界與經學界多有争議，但不可否認，分封制是周公旦高舉的政治旗幟。

西周分封主要諸侯國示意圖 攝于中國國家博物館

動亂過後，周公旦深刻意識到，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區不能再用舊的氏族首領，必須分封周族中最可信賴的成員到國都的周邊拱衛王都。他先後建置 71 個封國，把武王 15 個兄弟和 16 個功臣，封到封國去做諸侯，以作為捍衛王室的屏藩。借此，周人的政治版圖也得以不斷擴大。可以說，分封制與宗法制互為表裡，成為周王朝的立國制度核心。

周公旦封小弟康叔為衛君，令其駐守故商墟，以管理那裡的商朝遺民。康叔封地不僅面積大，而且統有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。召公奭被封到燕地，召公長子在平叛之後才就封，建都于薊（今北京一帶）。燕是周王朝東北方的屏障，它的設立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯系。

除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國，為周王朝的穩固統治打下了堅實的基礎。

“匽侯”青銅盂與銘文 現藏中國國家博物館

這件器物是匽侯制作的用來盛飯食的青銅盂。器通體以雲雷紋為地，腹部飾回首龍紋，圈足飾鳥紋。匽侯盂内壁有 5 字銘文“匽侯作饋盂”。匽就是“燕”字，燕國是周初分封的諸侯國，北京市房山縣琉璃河有燕國古城址和古墓葬，并出土了不少有“匽侯”銘文的青銅器，證明燕國的政治中心就在北京一帶。這件匽侯盂在遼甯出土，說明西周初年遼甯一帶是在燕國的封地之内。

“宜侯夨”青銅簋 現藏中國國家博物館

此簋鳥身獸首半環形，簋附四耳，圈足較高，腹部飾一周浮雕渦紋和夔紋，圈足飾鳳鳥紋。此類高圈足淺腹四耳簋流行于西周早期。簋内底鑄有銘文 12 行 126 字，記述周王查看武王、成王伐商的地圖，以及東國的版圖，王親臨宜祭，冊封虞侯夨，将其遷徙至宜地為侯，并賞賜給夨土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等，宜侯夨贊頌天子美德。

宜侯夨簋内底鑄有長篇銘文，記錄了周王冊封夨由虞地改封至宜地，并賜予相應的賞賜品。夨的身份也因此次改封之命，由虞候變為宜候。西周時期有關分封内容的有銘銅器數量不少，但多為傳世品，均為證史之重器。宜侯夨簋所記載的分封内容，不見于傳世文獻記載，且是出土銅器，故十分珍貴。

05

營建成周

周武王滅商後，由于鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分布的東方地區，就提出過在天下的中心建都的設想。滅商後武王曾“具明不寝”（《逸周書·度邑解》），周公問其原因，武王說“我未定天保，何寝能欲”，意為我們住在天堂附近，沒有确定天保，豈能安心睡覺？武王又說“我南望過于三途，北望過于有嶽，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠天室，其曰茲曰度邑。”以中國地圖看，南望三塗，北望泰嶽，回望黃河之地，當為洛陽。在何尊中，也有一句銘文可佐證：“佳武王既克邑商，則延告于天日，餘其宅茲中國，自之義民”，它向我們表明，武王定都要居于“中國”（即國家中央位置）。

何尊 現藏寶雞青銅器博物院

何尊是中國西周早期一個名叫“何”的西周宗室貴族所作的祭器。尊内底鑄有銘文 12 行、122 字銘文。銘文大意是，周成王（前 1042 年-前 1021 年）五年在四月丙戌日，對父親周武王舉行了盛大的祭祀活動。周成王在京室對宗族小子何進行訓诰，講到何的先父公氏追随文王，文王受天命，武王滅商後，則告祭于天說：“餘其宅茲中國，自之義民”，意為我要住在天下的中心統治民衆。你們作為宗族小子，要效仿父輩為周朝效勞，完成使命。周成王在訓诰完畢後，對何賞賜了30朋貝，何為紀念這一榮寵作此尊，用來祭祀他的父親。銘文中“餘其宅茲中國，自之義民”，是目前發現文物中關于“中國”一詞最早的記載。

周公旦平定叛亂以後，為了加強對東方的控制，正式建議周成王把國都遷到成周洛邑（今洛陽）。史書《尚書·召诰》記載：“惟太保先周公相宅”，即周公旦派召公到洛邑察看地形，規劃建都的地址。規劃完畢後“周公朝至于洛”視察新邑。修建都城之時，周公把在戰争中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對他們加強監督。

西周共有兩支軍隊，分别是“西六師”和“成周八師”。“西六師”駐在西部宗周附近，“成周八師”則駐在成周之郊。此處還需提及一下“殷八師”，“殷八師”其實就是“成周八師”，隻是時間順序有所差異，八師先戍守在殷，故叫“殷八師”，後又因長期戍守成周，故又叫“成周八師”。西六師和殷八師都是周朝的精銳之師，就像兩個拳頭，互為犄角，各自守衛着周朝的西方和東方。

禹青銅鼎 現藏中國國家博物館

鼎腹内部鑄銘文 20 行 208 字（含重文 3 字、合文 1 字），銘文内容可分為兩部分：前半部分追述了禹的顯赫家世，稱頌其先祖輔佐周王，建功立業，武公命禹繼承祖考的官職，盡忠職守；後半部分叙述噩侯率南淮夷入侵，周王朝的西六師和殷八師作戰不利，武公命禹出征，禹率家族武裝克敵制勝，俘獲鄂侯馭方，立下赫赫軍功的禹鑄此鼎贊頌武公的恩德。銘文内容表明西周晚期周王朝軍事實力衰弱，而世家大族勢力崛起并成為不可忽視的軍事和政治力量。

“盠”青銅方彜 現藏中國國家博物館

彜為盛酒器，流行于商代後期至西周早期，形制通常為縱短橫長，有屋頂形蓋，方腹或曲壁鼓腹，腹下為圈足。盠方彜造型典雅莊重，紋飾繁缛缜密，層次清晰，極具藝術感染力，是西周青銅藝術品中的成功之作。器内壁鑄銘文 10 行 107 字，記述了周王冊命作器者之事，文中提及西周職官中的“司徒”、“司馬”、“司空”與軍隊編制中的“六師”、“八師”。

06

制禮作樂

在西周，禮樂是鞏固典制、規範等級社會、以諷誦化成天下的利器。禮樂制對西周及中華後世文化的發展都起到至關重要的作用，中華傳統文化就是在周代逐漸成形的，奠定了我國“禮儀之邦”的根基。自此華夏文明被打上了“禮樂”的烙印，文明程度向前跨越了一大步。禮樂的形成和發展過程，古人早有考究，可從中看出中華文化的起源。近代著名學者王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”

“禮”強調的是“别”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有别有和，是鞏固周人内部團結的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一步講是繼承制的确立。樂所表現的精神就是“和諧”，天地和諧而萬物化生。

其實，周公是孔子最推崇的古聖人。《論語》中記載孔子曾發出這樣的感歎：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公”，意為我衰老得很厲害呀！我已經好久沒有再夢見周公了。作為周公的粉絲，孔子也極力推崇周禮，孔子反複強調“禮、樂”的重要性，認為一個國家興衰的重要标志在于“禮、樂”。孔子認為：一個國家要想和諧、穩固，必合乎禮、正乎樂。

那麼周公究竟在制禮作樂上有過什麼貢獻？請看後續文章。

（未完待續）

圖片 | 董譯夫

排版 | 小謝

設計 | 雨欣