如何脫離一生的漂泊？平常人的入道之路！
我們現在的人，祖師說今人一不凝神，二還不能受命，心神散亂，沒遇着事已經亂了，古人是生死不動搖。
如何脫離一生的漂泊
上無片瓦之業，下無錐劄地方，将身寄于塵世，憑天自有主張。隻求我的行滿，除此别無妄想。儉用富貴有餘，知足得足何忙？安靜自然生樂，虛無何懼無常。身死德行不減，未了還住世上。諸色私欲除盡，化就一塊純陽。飛升海島逍遙，出世永無愁腸。
上無片瓦職業，下無錐劄地方。錐子是婦女做活用的，它不是針，針是後面有線，是縫東西的，錐子是比較硬一點，後面是一個比較大的一個用手拿的地方。用全手的力去紮，一般是比較厚的一些地方，比如納鞋底，千層布比較厚，這個針是穿不透，先用錐子紮，紮了之後針眼比較粗了，再用針去引線，這是錐子。這是祖師的一個自謙，說我祖宗也沒給留下多少東西，我這啥家業都沒有，隻是這樣一個孤零零的人，如浮萍一般寄予塵世之間，在蒼茫大地中随緣飄蕩，任憑老天爺做主，是生是死，是禍是福，是貴是賤，都交給老天爺了，我就是個無名無姓的一個人。
但是我有一個這樣處在人世間的想法，我不是一個完全沒有想法的人，不是一個随波逐流的人，不是一個渾渾噩噩的人，我不是一塊腐肉，我是有靈性的，我要修行。除此别的東西都是妄想，我造個家業，我置辦什麼行囊，這都是妄想，我也不跟别人比，說儉用的話我還富貴有餘呢，比我可憐的人還多的是，我已經知足了，就不用忙碌了。安靜自然就生樂，念頭少，欲望少，煩惱就少。
祖師說了這些之後呢，告訴大衆，諸色私欲除盡，化就一塊純陽，就這麼簡單，把欲念都除了。更多的是教化大衆，也做如此思量，已有的與你有什麼關系呢？你守得住嗎？留得住嗎？留給兒女，他們能守得住？留得住？
所以一心一意，既然生在人世之間，有這一口呼吸在，有這一個念想在，咱就念着修行，把自己的德性積滿，就不枉這個人身了，到最後私欲除盡，化作一抹純陽。人是一個陰陽混合體，鬼是純陰，仙是純陽。咱就得道成仙了，到那時飛升海島逍遙，出世永無愁腸，再也沒有憂慮了。别人輪回輾轉，有富有貴，可是也煩惱叢生，牽纏不斷。
徹底了脫之後，今生受苦，知足得樂，看起來東西很少，也很簡潔，但是這是在給積功累德做功夫，功夫做足了，到那個時候才是長享清淨世界，逍遙快樂，無為自在。
這樣做可以有如神助
受命強似凝神，凝神才能受命。兩般時刻不離，神聖暗中照應。公若要問此言，這話有何憑證？孔子在陳絕糧，天降大魚救命。善守死不亂意，上天自有感應。今人一不凝神，二還不能受命。未難早已亂意，神聖如何照應？
三國裡面的關老爺，人在曹營心在漢，處于絕境都不忘本，曹操把最好的馬給了他，他想到的事情是一旦知道我哥哥的下落，我就立馬去找他。這就是聖賢的心，貧賤不能移，在任何情況下，不動不搖，守死善道。孔子在陳絕糧，臨危不亂，那這樣子的人就是凝神的人。凝神的人，老天爺才給他降大命，讓他代天做事。又凝神又受命，老天爺自然讓這樣的人有大成就，他自然成功。我們現在的人，祖師說今人一不凝神，二還不能受命，心神散亂，沒遇着事已經亂了，古人是生死不動搖。
全真教有“三不起”：
其一，經壇念經不起，祖師也是這樣訓話的，山崩地裂，泰山崩于前而面不改色，火燒了眉毛，火燒了殿堂，不動不搖，心念純正守一，皇帝來了有客堂照應，經堂不動，哪怕就是殿堂塌陷，整個地面塌陷，死也死在道上，不動。倘若這個時候不用功，還指望什麼時候用功？
其二，寰堂打坐不起。
其三，齋堂吃飯不動，帝王将相來了都不動。全真教的“三不起”，這是性命攸關的時刻，下功夫的時刻，一念不起，掃除一切污垢，倘若牽腸挂肚，考慮自身安危，考慮一些别的雜事，那神就無從去凝。沒有凝神的人不能跟神溝通，不能跟天溝通，如何受命？
如何讓老天爺降大任于斯人也？這是祖師在這一段以孔聖人為例子，告訴大衆，受命強似凝神，凝神才能受命，兩般時刻不離，神聖暗中照應。無形之中，神仙、老天爺就在幫你。
聖人在陳絕糧，七日未曾見米。弦歌總是不辍，餓死不能亂意。至今流傳萬世，儒教千古第一。餘畢亦是一人，未難已早亂意。有難無難自知，自己揣摩天理。作孽一定有難，無孽難中無你。二事天已造定，就慌也是無益。
這一段承接上一段，還是在說孔聖人在陳絕糧，孔聖人臨危不亂，生死攸關仍然神超世外，弦歌不辍，何等逍遙。
祖師在這裡着重說的是一顆聖人在塵離塵的心。任何外在的這些得失、榮辱、危難影響不了他，所以他才說，孔聖人至今流傳萬世，儒教千古第一。說孔聖人是一個人，我這兒也是一個人，還沒遇到事呢，我這一早就亂了，為啥有難呢？是我自己作孽，祖師時時刻刻在反省自己，說自己罪孽多，所以才會下如此的勇猛心學聖人改自己、清淨自己，除欲究本。
我來說兩句