《典籍裡的中國》是2021年中央電視台大力新推出的大型文化類綜藝節目。該節目由中央一台主持人撒貝甯擔任當代讀書人，王嘉甯作為主持人，田沁鑫擔任藝術總監。

此節目一經開播，便受到了很多大衆的追捧和青睐。該節目旨在解讀許多優秀的中華典籍，通過超越時空對話古人這種創新的藝術表達形式，采用“文化節目+戲劇+影視化”的新穎方式來講述中華傳統優秀古籍是如何典籍成書以及核心思想等。

讓遙不可及的古典著作成為一個個平易近人，繪聲繪色的小故事。

穿越時空，對話孔子是《典籍裡的中國》于2021年6月13日定檔開播，作為該節目的第五期，它生動形象的诠釋了孔子及其弟子生活的場景。

《論語》作為一部記錄孔子及其弟子言行的典籍，大多以問答的形式呈現，通過日常生活中孔子為弟子傳道授業解惑的對話來呈現孔子的仁政精神與思想。

較為集中地體現了儒家學派的一些政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育思想等。

所以這本語錄文體凝結了孔門師生集體智慧的結晶，也展示了兩千多年來中華民族的風骨性格與仁德智慧。

《典籍裡的中國》這一節目将遙不可及的古典書籍變得觸手可及，讓高冷的《論語》變得鮮活起來，讓晦澀難懂的文言文變得通俗易懂起來。

同時，沉浸式地表演讓觀衆身臨其境，熱淚盈眶。新穎的舞台設計讓表演更加生動逼真，同時更好地服務于藝術表演，契合節目主題，讓人仿佛身臨其境。

全員演技精湛，劇情設計環環相扣，服裝造型栩栩如生

《典籍裡的中國》的場景布置和燈光效果相互輝映，相得益彰。演員們所穿戴的服裝制作得也十分精良，一針一線都蘊含着中國傳統的織布刺繡手藝，活靈活現地展示了兩千多年前古人們的穿着習俗。

演員們的演技也十分在線，讓觀衆看得如癡如醉，毫不出戲。

比如說王繪春老師所扮演的孔子，這是他第二次扮演孔子，三十年前他第一次扮演的孔子讓他的演藝事業蒸蒸日上，再次扮演同一個人物角色對他來說不可謂沒有壓力。

但是王繪春老師的眼神、情态、動作、舉止都十分傳神，生動形象地塑造了活靈活現的孔子。他的台詞和人物合為一體，呈現的孔子及其弟子的日常生活。

與此同時，王仁君出演的顔回溫文爾雅，飽腹詩書，敏而好學，舉止談吐都像極了魯國那個時期的古人。

他的一颦一笑，一舉一動中無不體現了對孔子的敬重。他的演繹穿越時空，讓兩千多年後的我們感受到了什麼是真正的尊師重道。

他的表演将中華民族的優秀傳統文化體現得淋漓盡緻，将此美德用故事的形式展現得惟妙惟肖，将書本理論與生活實際融為一體。實實在在地體現了讀書人對于老師的崇拜和尊崇。

此劇的劇情設計也不會拖沓，一個半小時的時長，演員們演繹出了孔子及其弟子周遊列國的幾個小故事，講述了論語中通俗易懂的道理。配樂采用了中國的古典樂器，比如古筝、戰鼓、箫等，使整個場景氛圍相得益彰，精彩絕倫。

該節目創新性地将電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環幕投屏、實時跟蹤等現代影視技術手段，将戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。

運用古代和現代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞台。

絕糧七日，追尋大道

孔子的“仁政”在魯國并沒有得到實施，于是55歲的他為了推行大義之道和衆弟子周遊列國長達14年之久。這是一條道阻且長的路，途中孔子曾四處碰壁、遭遇戰亂、受人脅迫從而命懸一線。

由于陳國内憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經蔡國的時候，被圍困導緻斷糧。

離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國。孔子及其弟子在蔡國幽谷這裡被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。

孔子則感歎道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追随他，一路對孔子保護有加。

而孔子也身體力行地诠釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時，一碗清粥，衆人共食。

君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。

這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。

在周遊列國的十四年裡，孔子傳授過很多道理。

比如“朝聞道，夕死可矣”，“學而時習之，不亦說乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對後世影響深遠。

一位老師，萬世師表

孔子的“以和為貴，仁者愛人”的儒家思想，對于後世來說有着舉足輕重的非凡意義，很多曆史名人都從他那裡得到了諸多啟示。

比如：“殺身而成仁”—孔子，“舍身而取義”—孟子。孟子是我國古代著名的思想家，儒家學派的代表人物，孔子對他的影響深入骨髓。

他将孔子的思想發揚光大，并在此基礎之上提出了一套完善的儒家思想體系。與孔子一樣，孟子對後世也産生了極大的影響，最終成為一代儒家大師。

“天不生仲尼，萬古成長夜”是朱熹對于孔子的評價。朱熹繼承了孔子的中庸思想，又着重從孔子的思想和理論中作了廣泛的闡述與發揮。

經過朱熹的加工改造，孔子的思想理論慢慢步入理學的軌道中，從而産生了一種新的中庸學說。

伏爾泰也一直十分推崇孔子，他的書房裡一直挂着孔子的畫像。伏爾泰的一部分思想正是從孔子這兒得到了啟發。

孔子所提倡的民本思想剛好符合伏爾泰反對當時封建君主專制的觀點主張。

他一生強調天賦和人權，他的作品之中，大膽揭露了舊社會制度的弊端，着重宣揚人本身，信仰和思想自由，這和孔子的民本思想不謀而合。

孔子的思想對于後世曆朝曆代都有着十分深遠的影響，他的仁說所體現的人道主義精神是人類曆史長河亘古不變的話題。

孔子不僅是一名偉大的思想家，他還是一名教育大家，他提倡的教育理論和方法對後世教育教學工作者有着極大的影響。

有教無類

孔子的弟子衆多，有些是宮廷貴族，有些是平民百姓。孔子破除了受教育者的等級界限，不受傳統封建思想的束縛，否定貴族才能進入學堂。

孔子認為，無論是性格粗鄙還是行為不端之人，甚至是囚犯盜賊。都可以通過教育培養，去惡向善，最終達到成才的目的。

因此孔子收徒不分地域國别，背景，他的徒弟來自諸侯列國，包括了魯，陳，蔡，楚，秦晉等各國。

無論貧富貴賤，品行如何，孔子都一視同仁。孔子真正地做到了有教無類的教學理念和辦學方針。

因材施教

因材施教，據史料記載，最先是由孔子對其學生實施的教育方式。它要求教師先是要對學生進行充分地了解，然後對症下藥，讓學生各盡其才，有所進步。

他認為這才是真正的讓學生發揮自己的天賦，達到該有的成就。現在很多老師也運用此種教學方式，了解學生特長，引導學生發現自己的興趣愛好和才能從而更有效地進行學習。

孔子因材施教的故事：

子路問：“聞斯行諸”。

子曰：“有父兄在，如之何其聞思行之”。

冉有問：“聞斯行諸”。

子曰：“文思行之”。

公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”

因材施教對于教師，家長，學校及教育公平的實現都具有重要意義。

學而不厭，誨人不倦

孔子曾說：“三人行必有我師焉。”可見，在孔子的思想和意識中，學習是終身的過程。

應該不斷留心向他人學習，所謂處處留心皆學問。做人要不斷地進行學習，才不會感到厭煩。教育學生要有耐心，不要感到厭倦。

孔子在教學上有着極其豐富的經驗，常常與學生一道研讨問題。

在給學生解決各種疑難問題的過程中，他鼓勵學生培養良好的道德品行，深入研究，提出“學而時習之”，“溫故而知新。”等學習理論和方法。他的學生們則贊揚孔子教學有耐心。

孔子則謙遜地說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

孔夫子的教育理念和形式在經過幾千年的洗禮和滌蕩中，已經成為中華民族教育體系中熠熠生輝的一部分。

這筆寶貴的财富，依舊閃耀着智慧的光芒。在全面貫徹實施素質教育的今天，孔夫子的思想和言論對于當今的教育教學改革工作有着深刻的影響和啟發。

《典籍裡的中國》之論語講述了兩千多年前孔子及其弟子的生活故事，通過今人與古聖先賢之間跨時空對話，讓晦澀難懂的古體文字變得朗朗上口，活靈活現。

同時讓中華民族文脈中流淌的智慧源泉，成為滋養當代讀書人永不枯竭的源頭。

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