壹、人們稱呂洞賓為純陽祖師，稱其背負的寶劍為純陽劍，練的劍法為純陽劍法，呂洞賓一生以純陽劍法行俠仗義，因此演繹出許多脍炙人口的神話故事。

據《中國曆代名人大辭典》（以下簡稱《大辭典》）載：“呂洞賓，唐京兆人。名岩，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白衫，系大早縧，狀類張子房。鹹通中及第兩調縣令，值黃巢亂，移家終南得道，莫測所往。唐詩鼓吹中有呂洞賓詩一首。别号純陽子，亦稱回道人，即俗傳八仙之一。又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關西逸人，有劍術，百餘歲而童顔；步履輕疾，頃刻數百裡，世以為神仙，數來陳抟齋中雲。”

呂洞賓不僅長得高大威武，而且聰悟過人，博聞強記，刻苦好學。

“他廣泛閱讀諸子百家之書，對儒、佛、道三教經典都有興趣，對《周易》《道德經》更是愛不釋手，他思維敏捷，能将三教理論融會貫通。他記憶力驚人，能在一天之内背誦上萬字的東西，他才華出衆，信口成文，順口成章。”

這為他後來參加科舉考試，出仕作官，鑽研醫學，救死扶傷奠定了文化理論基礎，也是他被民衆奉若神仙的一個重要因素。

呂洞賓曾參加唐朝的科舉考試，這一點，無論是正史還是野史，都無分歧。至于呂到底是“及第”、“兩調縣令”，還是考試落第，看破紅塵，曆史上至今争論不休，也不是本文研究的内容。但縱觀各種史料，有一點是肯定的，也是統一的：“值黃巢亂，移家終南得道。”

無論呂洞賓及第做官也好，落第失意也罷，在時間上都趕上了黃巢農民大起義。起義軍聲勢浩大，攻州掠府，平縣據鄉，動搖了唐朝的統治基礎。倘若呂洞賓當時為官，也會棄官聞風而逃；如果不做官，更會卷入動蕩不安的時局中。

正如史料所說的：“晚唐戰亂頻繁，河東一帶大族紛紛遷居嶺南一帶，大概呂氏也在其中，洞賓避亂到終南山，過清心寡欲的隐逸生活。因而有機會和時間與出家道人如鐘離權等人交往論道，最後棄家出走，跻身道家，扶危濟貧，實現他匡世救人的意願。

貳、呂出家後“潛心修行”。《宋朝國史》載：“關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。”可見呂洞賓是一位精通劍術的道人，呂洞賓練的是什麼劍法？他的師父又是誰，曆史上有兩種說法。

在考證研究的基礎上，我們認為《道教百問》一書中的說法是接近事實的。書中披露呂洞賓“得遇鐘離權，鐘離權授大道天遁劍法，龍虎金丹秘法”。這種說法是十分可信的，因為鐘離權原是五代後晉朝的一位将軍，身懷武功。一個會武功的将軍傳授劍法，無論從哪個角度講，都是合情合理的。

1981年12月，上海辭書出版社出版的《宗教辭典》第401頁關于呂洞賓的介紹中，也肯定了上述事實。

呂洞賓學劍之後，刻苦鍛煉，“百餘歲而童顔，步履輕快，世以為神仙。”呂總是身負寶劍，雲遊四方，有時以劍為筆，題詩寫賦。對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。

他在《劍詩》中是這樣叙述的：“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”

從詩中我們看到，呂修煉高超的劍術，忍受修行的苦勞。淩晨開匣取出銀光閃閃的寶劍時，發出“龍嗥”般清亮的響聲。即使冰凍三尺，手中劍愈練愈勇，氣概豪邁，以劍砍石，火花飛濺，留下蛇一樣深深的劍痕。身為一個無拘無束、無牽無挂的出家道人，能淩晨即起，在寒風冰雪中苦練劍法，其堅強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。

人都是有追求的，呂洞賓的追求可用一個“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中後段所寫，是為了讓“奸血默随流水盡，兇膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與爾相将上九霄”。翦除邪惡，斬殺兇頑，消除浮世不平之事，便可以實現“上九霄”成神飛仙的目的，一股俠氣蕩然于字裡行間。

在呂另一首《贈劍客》詩中，其剛毅個性和俠肝義膽表現得淋漓盡緻。

詩中說：“粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放懷。仗劍當客千裡去，一更别我一更回。龐眉鬥豎惡精神，萬裡騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人。”透過這首詩，我們可以看到呂贊頌除暴安良的俠客，顯示了他嫉惡如仇的俠義精神，從他“萬裡騰空一踴身”的自述中，也表現了他高超的劍術和飛騰的功夫。

呂洞賓畢竟不同凡響，在與惡人鬥争中，他是非分明，法理有度。他說：“劍有道劍、法劍之别。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝。”我的理解是，呂氏所謂的“道劍”，就是面對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。

以“無形”的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是面對冥頑不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務盡，以維護人間正道，保持百姓的利益。

叁、呂洞賓“精通劍術以除惡”，難怪國内衆多道觀中都有呂背負寶劍的塑像，《呂祖志》一書的卷首，也繪有呂背負寶劍的繡像，他在不斷的實踐中豐富發展了“三遁劍法”。

在《道藏》一書中，說他“改劍術，為一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔”。從這一段隐晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法已經給予了補充、發展、更新。

他所練的劍法，已不是入道時的“天遁劍法”，而是經過創新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎上創新了的劍法，呂當然不能更改“天遁劍法”的名字，當時社會不允許他那樣做，因而才出現了史書上呂洞賓“改劍術”的文字記載，呂曾“數來抟齋中”。陳抟作為道家後起之秀、呂氏的道家師友當然不會錯過向呂學劍的機會。

呂洞賓更新了的劍法才在弟子中一代代流傳，弟子為了紀念這位劍術大師，索興将呂傳授的劍法更名為“純陽劍法”。這就是“純陽劍法”發展至今的由來。

說“純陽劍法”是在“天遁劍法”基礎上發展起來的，并非杜撰。

我們從“純陽劍譜”所載的劍術名稱中，可以看到“天遁劍法”的影子。武術界有一個普通的常識。無論拳術還是器械套路，其名稱與套路動作内容是相應相合的。

如“通臂拳”。通臂，兩臂相通的意思。其内容則是兩臂相通，放長擊遠，大開大合的動作，充分顯示了“通臂”的特色。

“青萍劍法”其“青萍”意寓浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定，正應合了劍術動作飄忽不定、聲東擊西、變化莫測的特點。“八卦劍法”套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮八個方位，突出了八方拒敵、攻防嚴密的特色。“天遁”的天，指最高的、絕妙的、無與倫比的；“遁”指逃遁、躲避、隐形。

體現在套路中，則是巧妙地躲閃、伏藏、逃遁動作。而“純陽劍法”中恰恰有類似的動作，如“外過門劍”、“獻手埋伏”、“旋風劍”、“詐獻銅橋”等招式都是一些快速躲閃、伏身隐藏的動作，充分體現了“天遁”的特色。

令人驚奇的是，這些動作，在任何劍法中都不曾出現過。其動作奇特、罕見，絕不是後人可以編造的，根據以上分析，可以判定“純陽劍法”與“天遁劍法”的血緣關系。

“純陽劍法”中融入了呂洞賓一生刻苦研練、戰勝邪惡的心血與經驗，是一套突出攻防搏擊、獨具特色的實戰傳統劍法，是中華武術中的一朵奇葩。