​闾丘方遠真人，唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。成道日在農曆二月二十四。

幼而辨慧。年十六通經史，學《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對怹說：“子不聞老子雲：‘吾有大患，為吾有身。’蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有、無即成滞。但于有、無一緻，泯然無心,，則庶幾乎道……”稱贊怹“才器高邁，直可為真門之标表”。

複諸仙都山隐真岩，師事劉處靜真人，學修真出世之術。三十四歲受法策于天台山玉霄宮葉藏質真人，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，笃好子史群書，每披卷必一覽之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”诠《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。

昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕其道德，訪于餘杭大滁洞，為築室宇以安之，并表奏其行業。昭宗累征之，方遠真人以天文推尋秦地将遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而競不赴召。乃降诏褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜号“妙有大師玄同先生”。方遠真人闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事迹顯聞吳楚，從學者甚衆。

天複二年二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為屍解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百餘人，會稽夏隐言真人、谯郡戴隐虞真人、荥陰鄭隐瑤真人、吳郡陸隐周真人、廣陵盛隐林真人、武都章隐芝真人皆傳道要而升堂奧；其中尤以廣平程紫霄真人、新安聶師道真人，安定胡謙先真人、魯國孔宗魯真人等十佐為著，皆受上清思真煉神之妙旨。

闾丘方遠真人二十九歲向香林左元澤問大丹，及後向仙都山劉處靜真人學修真之術，三十四歲正式拜在天台山玉霄宮葉藏質真人門下。左元澤真人、劉處靜真人皆葉藏質真人之師兄弟。司馬承祯祖師傳薛季昌真人，薛季昌真人傳田虛應真人，田虛應真人在衡山收了四大弟子：劉玄靖真人、馮惟良真人、徐靈府真人、陳寡言真人。

唐憲宗元和十年，除劉玄靖真人留在衡山外，田虛應真人帶了馮惟良真人、徐靈府真人、陳寡言真人三大弟子東入天台山，馮惟良真人傳葉藏質真人、應夷節真人、沈觀他真人；徐靈府真人傳劉處靜真人；陳寡言真人傳左元澤真人。

唐懿宗鹹通十三年，唐懿宗為葉藏質隐居之所“石門山居”賜名“玉霄宮”，闾丘方遠真人三十四歲才拜在葉藏質真人門下，是在該年之後，往前推三十四年，是唐文宗開成四年，故闾丘方遠真人生年約在開成四年。

《太平經鈔》

太平經鈔編纂的人，據今所考，是唐末的闾丘方遠真人。可是一些道書紀載，多稱闾丘方遠真人太平經。南唐沉汾續仙傳說：闾丘方遠真人，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經史，學易於廬山陳元晤；二十九，問大丹於香林左元澤真人；三十四歲，受法籙於天台山玉霄宮葉藏質真人，真文秘訣，盡蒙付授。而方遠真人守一行氣之暇，笃好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白真人，吾之師友也。铨太平經為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠真人道德，訪於馀杭大滌洞，築室宇以安之。至天複二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。

這裡所謂太平經為三十篇，雲笈七簽卷一百十三下續仙傳也作。字當有選擇而編次的意思。《太平經》又名《太平清領書》，東漢後半葉，宮崇真人、襄楷曾先後分别向順帝和桓帝進獻此書。宮崇真人稱此書為其師幹吉真人（或稱于吉真人）得于曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉真人或宮崇真人所作。據近人研究，《太平經》非出一人之手，是西漢末至東漢順帝時期逐漸增益而成，于吉真人、宮崇真人等僅是其撰人之一，或為集大成者。

《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計一百七十卷，三百六十六篇。《正統道藏》收入太平部時，僅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其餘五部各亡佚若幹卷。唐末道士闾丘方遠真人以《太平經》卷帙浩繁，乃節錄經文，編成《太平經鈔》，仍按天幹分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾真人《續仙傳》與宋賈善翔真人《猶龍傳》稱闾丘方遠真人诠《太平經》三十篇，宋鄧牧真人《洞霄圖志》說闾丘方遠真人“鈔為二十卷”。其實僅篇卷分法不同。

今本《太平經鈔》甲部，乃後人僞補，癸部實際上為甲部，故癸部實阙。癸部内容篇目于敦煌鈔本《太平經目錄》中可見。闾丘方遠真人還從《太平經》中選輯論述精、氣、神之關系及守一之法的内容，編成《太平經聖君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經廣聖義》等二十多種道經中，有《太平經》引文。今人王明以《正統道藏》本《太平經》殘卷為底本，輯錄《太平經鈔》《太平經聖君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經合校》，大體上恢複了《太平經》十部，一百七十卷的面貌。

《太平經》三百六十六篇，每篇皆有标題，末附篇旨，總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問答的形式闡述經義。該經卷帙浩繁，雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶緯之學以成篇，除宣揚神仙信仰方術外，還觸及世俗的社會政治問題。其主要内容可分以下四方面：

“太平世道”的社會政治思想

《太平經》以“太平”名書，有其解釋：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無複大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無複奸私也。”《太平經》追求的理想世界是無災異、無病疫、無戰争，君明臣賢，家富人足，各得其樂的太平世道。主張帝王當行道德，黜刑禍，理政應法天地、順自然。它将帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認為帝王是天然的統治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，實行以民為本的治國之道，滿足人民生活之急需，方能緻太平，得人心而稱天心。它還強調君、臣、民三者關系的協調。認為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長治的根本條件。“君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國。還以陰、陽、和比拟君、臣、民，君陽臣陰，應依陽尊陰卑之則，各居其位。陽盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽、和三者相通，道乃可成。“天下立平不移時”，太平盛世即可實現。《太平經》還主張選賢任能，廣開言路，下可革谏其上；反對賤視和殘害婦女，提倡人人應力作以獲衣食；反對為富不仁，提倡救窮周急；反對以智欺愚，以強欺弱，提倡孝忠誠信，主張斷除金兵武備等。它的社會政治主張即襄楷上疏所稱的“興國廣嗣之術”，主要反映了當時處于苦難之中的廣大農民的向往太平盛世思想。

“奉天地順五行”的神學思想

《太平經》稱“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。告誡信道者當奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡。帝王為天之貴子，尤應順承天道；順天地者，其治長久，否則當遭天罰。“天人感應”是《太平經》的基本理論依據之一。天人之感應，表現為自然界之變異災祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異”。災異乃天警告人君之“天谏”，若不聽從，必降重殃。認為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無上的權威。陰陽五行說是《太平經》的主要理論基礎。認為：陰陽五行體現天道之理則，恒常不變，人須絕對順從，不可失其道。“道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一陰一陽之理，遍于天地，為道之用。事無大小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即緻大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽之關系可互生互變，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相得，道乃可行。

善惡報應思想與承負說

《太平經》謂天地及人身中皆有衆多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其緻病。

善惡之标準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。

《太平經》在《周易》“積善餘慶，積惡餘殃”說的基礎上，提出承負說。何謂承負？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過谪，連傳被其災，故前為承，後為負也”。“負者，乃先人負于後生者也”。即為善可遺福子孫，作惡将遺禍後人。

承負的範圍是：承負前五代，流及後五代。如能行大功，可避免先人的餘殃。國家政治也相承負，前朝綱紀失堕，後朝遂被其災。但承負代代積累的結果，也可能出現力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的象。《太平經》認為，力行善反得惡者，是承負先人之過；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所緻。

承負說是黃老道立教的理論依據之一。

長壽、成仙、祈禳、治病諸方術

《太平經》認為，天地之間，壽最為善，積德行善，為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結合，或精、氣、神俱備。如長期保守精神與形體的結合，使神不離身，就可達到長生久視。此方法為“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至長生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養形、守靜存神、存思緻神等仙道方術，以及屍解和白日升天兩種成仙形式。

《太平經》記載的符咒祈禳諸方術有：蔔占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過，依星宿而推祿命等。《太平經》中所謂“法”、“訣”，皆與道術有關。《太平經》載後聖李君授青童大君《靈書紫文》，内有二十四經訣，不外符箓禁咒與服食煉養之術。

《太平經》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術。灸刺即針灸，以調安三百六十脈，通陰陽之氣而除病。禽獸蚑行之屬謂之生物方。草木能相驅使，謂之草木方。認為動植物内均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功内養及保健之法，其要旨為：樂和陰陽、守柔不争、安貧無憂、慎用飲食、勿犯風寒、清靜存神和内視守一。

《太平經》是黃老道的主要經典。它的社會政治思想以及教理教義和方術，對黃老道的發展具有重要影響。