想。

意網恢恢一瞬間，天南地北全照遍。三山五嶽

懸空挂，百節玉骨心線牽。

意識以物質為基礎，義是物質的再升華。由意

識到物質的轉變最佳的形式是靜。選擇最佳功态

下煉功長功最快，不論煉武功，還是其它，都要以

靜為基礎。

在煉功中生活，在生活中煉功。平時行走坐卧

都要想着煉功，用意念罩住自己的身體，這樣功力

才會不斷長上去，否則功力不進則退。

要做到“三個相信”，煉功一定要刻苦，不管是

否有感覺都要堅持煉下去。不去追求功感和反應，

隻想着煉，不要一味地去追求功夫，到時自然就會

出現。

煉功不求功，功在其中，、煉功求功反無功，急

于求成更不行，道法自然，功在自然中。

高級武功必須以内功為基礎。

心靜體安，意念麻熱脹。1、靜的程度。2、靜的

時間。3、靜的體會(氣象萬千)。4、靜中的内察不一

樣。功達中乘時，各種色彩、現象都會出現。

站樁過程中開小差是正常的，是一種生理現

象。即使不開小差，麻熱脹也不是自始至終，有時

斷一下，空就是靜覺的層次。

消除、洗滌大腦中的多餘信息。新的認識在煉

功過程中逐步産生，由漸變到突變，最後到高、精

的大智大慧階段。

用神來熔煉自己的形體，物質逐步地熔化，提

高自身物質的能量，從而體内由低能量物質向高

能量物質轉化。

無為一積蓄能量一升華能量一轉化能量一能

量再升華一無為而無不為。

内功在佛道兩家來說即為性命之學。

性，精神。人若離開精神就是行屍走肉。廣播、

電視是精神上的東西。

煉内功精神第一，促進物質的變化，物質變化

加深了對精神的認識，相互促進。

5、靜、定、空

靜、定、空是修煉内功常遇到的，這三者有何

關系?靜是相對的，不是絕對的，是有條件的。世界

什麼東西都靜，但什麼東西都不靜。煉功中思想是

對的，這個想按煉功需要想，想麻熱脹；再一個外

環境對身體的影響，這個也要想，外圍對大腦的信

息儲存在煉功中釋放出來，什麼時候少想了，甚至

不想了，功就煉成了。主觀胡思亂想不對。

靜：佛道不說靜，而講靜濾、靜定。光講靜講不

清一個問題，靜濾即有選擇的思想，靜定即沉澱，

該想的想，不該想的不去想。

靜與定有何關系?要說定先有靜的基礎。定，

首先是靜，想麻熱脹，不想其它；第二是定形，定不

一定靜，靜不一定定，隻有即定又靜，定念定形；第

三是時間，先要靜，後要定。

定意、定時間、定空間了就是靜的更深了。，

空，佛家講四大皆空，我們講要排除雜念，不

要想入非非，分散精力。我們主張在煉功時間内，

排除一些不利于煉功的東西，煉功中最忌投機取

巧。空什麼呢?要空名空利，有人說，老師你也沒空

名利啊!這裡面就要分清楚主觀的與客觀的空名

率利。佛家講放下屠刀立地成佛，佛就是覺悟。該

想就想，覺悟就空了，什麼都不想絕對了、不空了。

空與實是相對的，名利不空，武功上你就空了，吃

喝嫖賭不空，武功就空了，風吹一下就倒了。空，不

需要不想，需要就想，不該想的不想就空了。當然

煉功到一定的時候，什麼都不想，這叫“忘我”，“忘

我”有暫時的，長時間的，永久性的就沒有，永久的

“忘我”就完了。煉功到了一定層次，好像人光有靈

魂，沒有手腳身體。無靜就無定，無定無靜就無空。

該想的就想，不該想的什麼都不要想，由意控制這

個空才是一種高境界，那種三、五天，一、兩年的

“忘我”是短時間的空。

2、八靜法門

平靜

第一靜表現為：心平氣和

麻熱脹感氣血通，

上下左右不平衡。

局部功感到處有，

情緒不能有始終。

安靜

第二靜表現為：心安理得

麻熱脹感遍體流，

舒适得力靜中求。

似想非想有所悟，

時隐時現時強有。

甯靜

第三靜表現為：思想專一靜得深

麻熱脹感不分層．

恍恍惚惚在運行。

周圍一片朦朦渾。

一顆明珠在胸中。

定靜

第四靜表現為：思想不波動，時間相對長久

松中有靜靜中定，

不知不覺數時行。

不饑不渴不疲勞，

内外環境皆穩定。

虛靜

第五靜表現為：四個淨化得好

大腦空白一靈光．

後天意識已無藏。

體内如同晶體物，

特别現象皆出場。

靈靜

第六靜表現為：萬物通靈

萬物通靈有感應，

各種事理皆相通。

隻要意識一啟動，

事事相關在心中。

圓靜

第七靜表現為：圓融相通

天地人情皆相通，

萬事萬物皆有情。

圓緣相通均是道，

圓深緣淺心不同。

真靜

第八靜表現為：自然平衡，大道修成

行走坐卧皆是靜，

說是煉功又無功。

超越世情是真情，

自然而然是人生。

渾圓門八靜心法是高級武功、超級武學、超級

養生之道的實修驗證流程。其整合了養生法門，技

擊實戰之道，内環境探索，超長壽生存之法。更重

要的是将養生修道、人格涵養、武功研習三者統一

化了，真正做到了天地人圓、渾圓一體，這就是渾

圓功夫的超級武學八靜之道1

7、超人的認識，不求而求的方法

[1]、空想不如求理想。[2]、求人不如求己。

[3]、求物不如求心。[4]、求外不如求内。[5]、求實

不如求虛。[6]、求動不如求靜。[7]、求方不如求

圓。[8]、求多不如求少。[9]、求有不如求無。[10]、

求奇不如求常，求常則長，求非常則不長。[兒]、求

快不如求慢。[12]、求急不如求緩。[13]、求硬不如

求軟。[14]、求緊不如求松。[15]、求力不如求氣。

[16]、求氣不如求意。[17]、求坐不如求站。[18]、

求術不如求道。[19]、求法不如求理。[20]、求靜不

如求定。[21]、求量不如求質。[22]、求功不如求

時。[23]、求繁不如求簡。[24]、求豪華不如求樸

素。[25]、求刻闆不如求自然。[26]、求定時不如求

日常。[27]、求特功不如求大慧。[28]、求單項不如

求全面。[29]、求肢體不如求整體。[30]、求招式不

如求力道。[31]、求技巧不如求功力。

大智大慧就是超人，即超出人類的正常認識，

超人是非常認識，人類的認識很多東西都是錯誤

的．所以超人是人類的升華，超人要有超人的認

識，要有超人的方法，下面介紹既是認識又是方

法。

1、空想不如求理想。三十多年的教學經驗使

吾認識到絕大部分學子帶有武學的盲目性。不能

根據自身的客觀實際選擇學武志向，大約有以下

幾種情況：(1)有的開始學習熱忱很高，學習進門

以後發現不是自己想象的那樣，蹦、跳、摔、打、一

拳一腿虎虎生風、雷厲風行，而是站樁、緩慢松柔

的動功，比太極拳還慢，哪裡是練拳。因耐不住寂

寞，耐不住性子，學了半年幾個月退學而去；(2)不

根據自身的經濟實力，練了年兒半載放棄了學業

打工掙錢去了；(3)主觀上很願意學習渾圓武學，

因經濟上不能獨立，需要家庭的資助，當家庭不資

助的時候，學習也就成了問題；(4)有的學者開始

學習信心很大，由于經不住外界輿論的說長論短，

結果也就半途而廢；(5)有的急于求成，學了一陣

子覺得沒有達到自己的目的，(不總結反思自己)

棄學而去；(6)有的學習三年五載沒有達到自己的

理想，反而說長道短，怨天尤人，就是不檢查自己，

不刻苦用功，煉功時間不保證，不按照教學要求去

練，而是随心所欲，放任自流，結果隻能學而無成。

還有一些不成功的例子，不再贅述。“空想不如求

理想”，所謂理想，就是理念的實際想法。客觀條件

具備了，如家庭、經濟都具備了學習的條件，個人

不具備學習成武林高手的條件也不行。理想有了

以後還要具備誠心、靜心、耐心、信心和學習的程

序性等等。學習渾圓武學是個系統理論和實際相

結合的科學。理想是建立在忠誠、老實、腳踏實地、

艱苦奮鬥的基礎上不畏艱險，敢于攀登才有希望

達到光輝的頂點。

2、求人不如求己。内功武功的功夫完全靠自

己，關鍵在于自己。《隋唐演義》中的程咬金一夜學

會了三十六斧，那是說書人瞎編的，問是誰教的?

神仙教的，神仙打仗不用三十六斧，濟公打仗用那

個嗎?不用，用個破草鞋就行了，而老百姓一聽好

像是真的，其實是假的，神仙用一斧就行了，哪還

用三十斧?有人說：武功師經常給他通話傳授，這

種傳法有，但傳的必須是有緣人，這種傳是靈感是

潛意識作用。我就經常這樣，夜裡睡覺睡得正好

時，突然腦子裡出現這東西，醒來就把它寫在筆記

本上。如發爆發力、渾圓力，還有其它東西都是潛

意識的作用，我不給大家說假話，說是老子傳授

的，這是騙人的，夜裡有人在說話，仔細一想，是靈

感。求圓不求方，煉功到了一定程度，打人是圓的，

如球射門，我看踢足球的，守門員見球來了，把球

往懷裡一抱連人帶球一起向門裡射，結果腦子一

想就出來了。我們現在要實事求是所以求人不如

求己，要求自己長期實踐領悟。大文學家魯迅說

過，什麼是天才?天才就是勤奮，我不過是把别人

喝咖啡的時間用在學習上。天才有三個因素：要有

遠大的目标；要實事求是；要勤奮、勇于實踐，天才

就在于勤奮。據說電燈的發明者愛迪生最笨了，上

小學時被開除了，他笨到班裡倒數第一，沒有辦法

就打小工去了，領工資時，會計問他叫什麼名字，

他就說：“我回去問我媽去”。他就笨到那種程度，

但他就是很勤奮，後來發明了很多項東西，勤奮就

是量和質的關系。如英語單詞，你背上一遍、二遍

記不住，你背上一千遍、一萬遍就熟了，就是這道

理。内功武功的功夫完全是求己的功夫，不是求别

人的功夫。有人問有沒有絕招啊?有，郭雲琛的半

步崩拳打天下，他的半步崩拳就是絕招，郭雲琛的

性子太傲、太暴，李洛能當時就不想教他，如教了

他容易出人命，郭不死心，就給李說：“我給你打小

工行不行?”李說：“那就幹活吧!”李洛能教拳時除

了弟子外，一般人都不讓看。郭就爬到牆頭外的樹

上，李在教，他就偷看，李教的是崩拳，郭雲琛好長

時間就看了這一個，他就把這一個崩拳練了三年，

後來李絡能發現了，認為他有毅力，所以就收了

他，這一個就教了三年。我們這裡的人有的三個月

就急了，就動了腦筋，想是怎麼回事?老師怎麼不

教新招呢?是不是學費交少了?是不是沒請客送

禮?就疑心重重。一個動作隻要重複千萬遍，放松

擊打，就出力量了，郭如果學三十招，就不會打遍

天下了。練多不如練少，學新招會害你、誤你，讓你

站是地地道道的，所以要求己，人的能量是無限

的，人的力量也是無限的，一個人提起一百多斤要

費多大的勁?這是笨力，力量運用好的話，可以打

人如挂畫，老師教給方法，出不出功夫在自己。

3、求物不如求心。這是指社會上來說的，物質

欲望無止境。在沒有自行車騎時，就想有一輛自行

車，随便什麼樣的，新的舊的都可以。當有了自行

車後，騎一般車不行，要名牌的。過了兩年想有個

摩托車，有摩托車想要汽車。不如求心理平衡，思

想欲望永無止境，就永遠消耗精力，求心就是求心

理平衡，知足者常樂。

4、求外不如求内。事物的發展變化在内部而

不在外部。功夫的好壞高低在内面而不在外面，李

洛能有好多弟子，就出了個郭雲琛，郭雲琛有很多

弟子，就出了個王芗齋，什麼道理?不是老師保守，

而是完全在個人品性。如郭雲琛在夜裡練功時，王

芗齋拿衣服給他披上，怕他着涼，郭雲琛病了，王

芗齋一天到晚侍候他，這不是以心換心嗎?就是這

道理，過去講久病床前無孝子，一點也不假。我在

開封時，有個老工人有四個兒子、兩個女兒，開始

得病時還好，這個看，那個看，時間一長，這個也不

來，那個說出差，老人直掉眼淚，平時身體還好時，

不覺得身體的重要，兒子在平時看不出來，自己身

體有病時，現在一個一個都不願來了。我去看他

時，他說：“王老師，給我拿塊餅。”我一看沒人值班

了，老人說：“他們還是要來的，我手上還有些錢，

我燒了也不給他們”。果然，沒幾天，有個兒子進來

了：“老爸，我出差錢不夠，給點錢。”“多少?”“二百

兀”，“二分錢也沒有”。這個那個都來了，想盡辦法

想弄點錢。老漢一個子也不給。師徒也是那樣，徒

弟不忠不孝，千方百計的挖兩招，挖完了連看也不

看了，我在《修真心語》上首先就講了武德和武功，

當他需要功夫時勤，随着功夫的提高，他臉色就變

了，最後幹脆不來往了。其實老師能教你練成，也

可讓你練不成。求外不如求内，向空間去求不如求

自己，求自己思想意識，發揮自己的作用。

5、求實不如求虛。站樁時要求輕松愉快，有麻

熱脹就行，沒有就算了，在練功中休息，休息中煉

功，這就是求虛。求實是指，站樁時感覺麻熱脹有

了沒有?到了左手，右手怎麼沒有?這樣思想就繃

緊了。來了功感就高興，沒有功感就生氣，天上還

有時出太陽，有時下雨呢?有就有，沒有就沒有，人

體變化是正常的，有感覺對，沒有感覺也對，所以

求實不如求虛。求虛就是思想單純、純一、求自然。

6、求動不如求靜。動多了氣就消耗的多，氣消

耗多了不出功夫，還會減壽。打太極拳的，打的越

多耗的越多，越不出功夫。所以應會合理的靜，來

達到身體内部的修複，培養精氣神。功夫是在靜中

求取的，在大腦裡靜，在身體内靜，如幹活累了，坐

下歇一會，這就是靜。為什麼不一天二十四小時都

幹活呢?那是在玩命，靜就是恢複，就是增長積極

因素，補充大于消耗。

7、求方不如求圓。世界上都是圓組成的，在北

京成立了一個圓研究會，人生生死死是個圓，從生

下來，到青年、老年，最後死掉。兒子、孫子又是如

此，這種循環推動人類社會幾千年的發展。汽車的

輪子是圓的，汽車才能跑，方的就跑不了。人的兩

腿交替運用也是圓，件件東西都是圓的，太陽、地

球也是圓，練功把自己當成一個大球。圓循環不

息，圓融相通。

8、求多不如求少。我們練的是功夫，練的不是

招．招多不是大道是小道，大道無形，道法自然，外

地來學習的想多學幾招，我不給你說你就站。少而

精，便于積蓄能量、提高質量，學多招是有數量沒

質量，等于沒學。

9、求有不如求無。人人都想有功夫，求無就是

求有，就是站，什麼也不想，體會就行了，在無中慢

慢功夫就出來了，就有了，有人想狠長功夫，一夜

功夫就要把人摔個跟頭，那不行，有是從無中來

的，叫“無中生有”，人是從非人類來的，闆凳從非

闆凳來的，大樹從小樹來的，小樹從非樹中來的，

我這高功夫是從無功夫過來的，現在要不求有求

無，将來才求有，“無中生有”。有是後天的、低級

的，無是先天的，退了後天來先天。

10、求奇不如求常。求常則長，求非常則不長。

奇是奇妙、奇怪、奇特。求奇不行，站樁功就是麻熱

脹，就是平平常常地站，别來這一招那一招的，跟

大家一樣站，求常，常是自然、常理。有一次，一

位弟子給我一張《新民晚報》，上面講貴州有個長

壽王一百四十三歲了，頭發由白變黑，牙齒脫落了

又長新齒。人活七十古來稀，他一切生活規律自

然，生活很正常，很少吃葷，全村人都叫他老祖宗，

有一個九十歲的叫他老祖父。他就是一般生活，求

平常反而非常。自古以來有很多皇帝，為了長壽，

吃這補藥，吃那補藥，也不行。秦始皇四十九歲就

死掉了，他派三百童男童女去瀛洲求取長生不老

藥，求非常反而不長。我打了這麼多人，就是用雙

拍，有時用栽拳，人一屁股就坐在那兒了，虎撲一

下就完了，有時被人抓住摟住腰了，一擰人就出去

了，所以練功越簡單越出功夫，越複雜越不出功

夫，想當武林第一，那不會長。人人都想當第一，你

得了第一，就當千百萬人的靶子，不平常，三、二年

就完了。阿裡是拳王，後來被泰森代替了。我們求

的是高功夫，不是求第一。

11、求快不如求慢。慢功出巧匠，求慢心才平

靜下來，思想才不急躁、不浮。有人說：“來了半年

怎麼不出功呢?”站下去就出功，誰舍得時間站，誰

就出功夫，誰想快就不行。

12、求急不如求緩。練功要緩慢松柔。緩了心

平氣和。

13、求硬不如求軟。去年有個學生站樁手用上

了力，我一問，他說在家也這樣站，他說手用上力

有勁，不用力不行，我就說完了，用力不行，我用手

指一彈他，他就“瞠”地一下撞在牆上了，就是手太

硬了，一碰就倒，打拳擊的一摔就是一個跟鬥。如

形意拳兩肘不離肋，不出力也不靈活，隻要自然輕

松就不怕打，不怕打，就因為站，隻要堅持下去，

就能出功夫。積軟成硬，積柔成剛。身體練硬了沒

根，容易摔跤。

14、求緊不如求松。松中就有緊，緊影響氣血

的暢通，消耗電力、心力、腦力、精力。做動功、站樁

都要松，但不要松的過頭了，已經舒服了，再想舒

服就跑氣了，放松有限度，再松就會跑氣。

15、求力不如求氣。氣力，力來源于氣，少氣無

力，體會身體内部變化，氣血運行的感覺，力就在

其中。力來源于氣，力是氣的外部表現。

16、求氣不如求意。意就是氣，想麻熱脹就是

用意。街上賣大力丸的，他在那一運氣，那樣子别

扭死了，運氣即運意，意到氣到力到，人們往往好

奇，看到做怪相就相信了。意支配氣，意為君，氣為

臣。

17、求坐不如求站。坐着隻能出功能，不出高

級武功。站着出武功，這是決竅。有的“大師”的徒

弟來問怎麼能出武功，就是不告訴他，省得他說是

祖傳秘方，拿去騙人。

18、求術不如求道。求術隻能煉出單一的功

能，如明眼功就是明眼，發香氣就隻能發香氣，告

訴一招就是一招，而求道可全面發展，出各種功

能。法術易得大道難成，道成術就。有術無道總是

一場空。

19、求法不如求理。道理通了都通，道理不通

什麼都不通，有的說捏手印出功夫，瞎說，一分錢

也不值，道理明白了，怎麼搞都行。

20、求靜不如求定。定就是靜，不靜怎麼定?定

有兩種：一個是思想，一個是形體。先定形再說，無

論思想怎麼開小差隻管熬時間。徐州有個弟子，剛

開始練功時，思想也愛開小差，他就是熬時間，身

體不動了，思想跑一會又回來了，反正定住了。站

不住了，越溜越是想}留，}留多了就更站不住了，必

須定，有的先定意後定形，有的先定形後定意，也

可同時定意定形，别人再誘惑也不上當，就是站，

不站夠數不行。所以求靜不如求定，腦子不安靜下

來怎麼辦?隻有定住，才能靜。

21、求量不如求質。怎麼手上有，不往全身發

展呢?隻管站下去，不要管它。量是數量，數量多了

不如質量好，一個大人有力量可以勝過100個幼兒

園小朋友。

22、求功不如求時。練了幾年怎麼沒有麻熱

脹?那你一天練了多長呢?不管有沒有，先堅持再

說，堅持每天8小時，自然出功夫，隻要放松站，人

人出功夫，百分百出功夫，我老家有個木工，身上

有病，站兩年樁什麼病都沒有了。沒有時間保證，

功是求不來的。

23、求繁不如求簡。大道簡易，除了動作上求

多不如求少，還要簡單一些，想什麼時候站就什麼

時候站，想練就練，不必搞什麼子午樁，講子時、午

時之類的繁雜事。求繁消耗、求簡積累功力。

24、求豪華不如求樸素。這是對日常生活而

言，練功也是這樣。

25、求刻闆不如求自然。你站樁有時手動了，

他站樁也要像你那樣動，你身體不平衡，站樁時手

一高一低，他看了也像那樣，還有的問站樁手怎麼

放?距離有幾寸，隻要自然舒适就行了，腿稍微曲，

他又問睜眼還是閉眼好，那你可以試驗一下，要随

其自然，不要太刻闆。

26、求定時不如求日常。不要硬性規定早上練

幾小時，晚上練幾小時，有時間就煉，吃過飯也可

煉，邊喝水邊練。

27、救特功不如求大慧。特功不特，就是這個

道理。

28、求單項不如求全面。不練哪一項的功能，

如鐵砂掌、二指禅，在武林界就那樣，沒有用，要全

面發展。練整體局部用、練局部破壞了整體。

29、求肢體不如求整體。

手勢再漂亮，不如全身“麻、熱、脹”；局部功夫再高，不如整體大智大慧。所以我們的發力、打人，都強調整體調動，用全身去發，去打，去撞。

30.求招式不如求力道

招式是預先設計好的機械性死動作，不會變化，不能靈活運用；招式動作是連續性的，也沒有力度（又稱力道），即使打上一拳一掌或踢上一腳，也不具備殺傷能量。在搏擊運動中，武術的殺手锏有兩個：一是随感即應的變化，二是拳腳的殺傷力強，觸及對手即使其失去戰鬥力。所以，明智的練功人均重視訓練力道（力量）而不求招式。

31.求技巧不如求功力

武術動作帶有技巧性，比機械性招式動作在變化、靈活、美感上提高了一步，但是好比動物界的猴子那樣，好看不好用，缺少力度。盡管狗熊行動笨拙，一旦拼搏起來比猴子威力大，殺傷能力強。真正的武功應當具備如下品質：打起來既有猴子的靈活性，又具有虎、獅、狗熊般的殺傷能力。

上文所講的是思想方法，掌握了對練功大有好處，這31條歸納起來就是道，這個道有四層：①天地之道——宇宙之道；②社會之道——社會發展變化道理；③人類之道——人類健康長壽、繁衍生息之道；④無為之道——以不變應萬變之道，即天道。

8、什麼叫渾圓功

1、圓能包容一切，煉一不煉二，二在一中，一

無限大，失去一什麼都沒有。渾圓樁包容一切，即

所謂，道生一，一生二，二生三，三生萬物，一為總

綱。

英語把渾圓功譯為：博大精深、至高無上。渾

圓二字的解釋為：

1、渾：①混沌不清。②糊塗。③合、滿。④混同

誦。⑤簡。⑥盛大。渾就是靜，就是一。

2、圓：①天圓地圓。②圓融貫通。③婉轉。④

運轉無窮。圓同“無”和“厚”。

一種方法多種功能，就是渾圓功夫。

渾圓門是吸收各門各派拳學的精華，渾圓包

羅一切，三圓是渾圓功的标志。

渾圓樁能開發智力，通過鍛煉能出特殊功夫，

能改變人的本性，提高人的品位，實現人的自身價

值。

渾圓門武學的功能：1、強身健體(健康長壽是

人類追求的最高目标)。2、防身自衛。3、美感藝術。

4、以武人道(道就是自然規律)。

渾圓功的特點：因人施教，動作煉的多不如煉

的少，少不如精來的妙。

武學真谛：武術的根本在于力量，沒有力量如

何論力的運用。力的運用在于變化(不變化不行)，

～變應萬變。意識變，性才會變。

渾圓武學：1、融體療、健身、強身、防身、高級

武學、特殊功夫為一體。2、融形意、八卦、太極、少

林拳、摔跤、擒拿、相撲、柔道等多種功夫為一體。

3、人體、生命、社會、自然界為一體。渾圓生命學的

核心為意念誘導，最高境界為“獨立守神、抱圓守

一”，而達到神明，神明就是大智大慧。

武學的最高境界為“獨立守神，抱圓守一”。

“守神”的目的在于“守一”，“守一”的目的在于用

“一”。“一招制敵取勝”，“一”字怎麼用呢，一字要

有力量。這個力量在于有殺傷力，使對手處于隻要

碰到我的一拳、一掌、一腳、一腿都要受到沉重的

打擊、失去反抗的能力。其次“一”字要有變化，如

我的手臂伸出在我面前，手是掌、拳無不可。此時

無論對手從前方直拳而來，左邊右邊、上邊下邊而

來我均可防守同時出手來打對手而使其一下失去

戰鬥力。或者我的一雙手(拳)在我身前無論對手

從我的左右，甚至身後襲擊我，不論對手是用拳、

腳，我都可以立感即應，給對方沉重的打擊。所以，

渾圓武學的最高境界即是無為大法，不講招式，随

機應變，一變應付百變千變，無所不變。這種變化

是随敵而變變在對手之前，讓其無招架之力。