(12)彭氏注解《滴天髓》(6)天干

天天见闻 天天见闻 2024-03-05 星座运势 阅读: 20
摘要: 《滴天髓》所论天干,是从大的气势上着手的,任氏的例证也是就大势所论的多,《滴天髓》可以说是一本“八字气势学”。水土籍太阳的光辉而生长万物,故壬癸戊己皆喜丙火温煦。彭氏解:庚是阳干主气,天干居第七位。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。

七、天干

五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。

原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。

任氏曰:丙乃纯阳之火,万物莫不由此而发,得此而敛;癸乃纯阴之水,万物莫不由此而生,得此而茂。阳极则阴生,故丙辛化水;阴极则阳生,故戊癸化火。阴阳相济,万物有生生之妙。夫十干之气,以先天言之,固一原同出,以后天言之,亦一气相包。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也,即分别所用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋,比拟失伦,竟以甲木为梁栋,乙木为花果;丙作太阳,丁作灯烛;戊作城墙,己作田园;庚为顽铁,辛作珠玉;壬为江河,癸为雨露。相沿已久,牢不可破,用之论命,诚大谬也。如谓甲为无根死木,乙为有根活木,同是木而分生死,岂阳木独禀死气,阴木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活木遇水且漂,而枯槎遇水反定乎?论断诸干,如此之类,不一而足,当尽避之,以绝将来之谬。

彭氏解:十天干分阴阳。甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干,其中丙火阳气最旺盛,是阳中之阳,属太阳之火。癸水最柔弱,为至阴之水。水火二物为万物之精神,若得水火济既,自然有生生之妙。从八字中探讨人生微秘,就要从人的生长开始。万物的生与成是离不开水火的。《滴天髓》所论天干,是从大的气势上着手的,任氏的例证也是就大势所论的多,《滴天髓》可以说是一本“八字气势学”。

五阳从气不从势,五阴从势无情义。

原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。

任氏曰:五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内奸诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云“择其善者而从之”,即此意也。

彭氏解:阳刚自立,阴柔体顺。合乾坤刚柔之德。阳干一般是不随便论从的,阴干则喜欢从其势。原因是它们的本性就于此。阳主动,阴主静,这里的气,即为根气的气,势好理解。阳干一见根气就不从;阴干一有机会就附从,阴干似无情无义之人一样(当然不是说阴干的人无情无义)。

甲木参天,脱胎要火。春不容金,秋不容土。火炽乘龙,水宕骑虎。地润天和,植立千古。

原注:纯阳之木,参天雄壮。火者木之子也,旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金,而不能容金也;生于秋则助金,而不能容土也。寅午戌,丙丁多见而坐辰,则能归;申子辰,壬癸多见而坐寅,则能纳。使土气不干,水气不消,则能长生矣。

任氏曰:甲为纯阳之木,体本坚固,参天之势,又极雄壮。生于春初,木嫩气寒,得火而发荣;生于仲春,旺极之势,宜泄其菁英。所谓强木得火,方化其顽。克之者金,然金属休囚,以衰金而克旺木,木坚金缺,势所必然,故春不容金也。生于秋,失时就衰,但枝叶虽凋落渐稀,根气却收敛下达,受克者土。秋土生金泄气,最为虚薄。以虚气之土,遇下攻之木,不能培木之根,必反遭其倾陷,故秋不容土也。柱中寅午戌全,又透丙丁,不惟泄气太过,而木且被焚,宜坐辰,辰为水库,其土湿,湿土能生木泄火,所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸,水泛木浮,宜坐寅,寅乃火土生地,木之禄旺,能纳水气,不致浮泛,所谓水宕骑虎也。如果金不锐,土不燥,火不烈,水不狂,非植立千古而得长生者哉!

彭氏解:十天干各有特性,也是断命的重要基础。所有物象都可以分别用十天干来类化,对甲木而言,开始只需原注那么理解。深层次理解甲木,它的精神实质代表生气,与乙木有气与质的区别。

乙木虽柔,刲羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴。虚湿之地,骑马亦忧。藤萝系甲,可春可秋。

原注:乙木者,生于春如桃李,夏如禾稼,秋如桐桂,冬如奇葩。坐丑未能制柔土,如割宰羊、解割牛然,只要有一丙丁,则虽生申酉之月,亦不胃之;生于子月,而又壬癸发透者,则虽坐午,亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见,弟从兄义,譬之藤萝附乔木,不畏斫伐也。

任氏曰:乙木者,甲之质,而承甲之生气也。春如桃李,金克则凋;夏如禾家,水滋得生;秋如桐桂,金旺火制;冬如奇葩,火湿土培。生于春宜火者,喜其发荣也;生于夏宜水者,润地之燥也;生于秋宜火者,使其克金也;生于冬宜火者,解天之冻也。割羊解牛者,生于丑未月,或乙未乙丑日,未乃木库,得以蟠根,丑乃湿土,可以受气也。怀丁抱丙,跨凤乘猴者,生于申酉月,或乙酉日,得丙丁透出天干,有水不相争克,制化得宜,不畏金强。虚湿之地,骑马亦忧者,生于亥子月,四柱无丙丁,又无戌未燥土,即使年支有午,亦难发生也。天干甲透,地支寅藏,此谓鸢萝系松柏,春固得助,秋亦合扶,故可春可秋,言四季皆可也。

彭氏解:表面看来乙木为花草,柔弱,实际乙木是甲的质体,可大可小,对付丑土未土,是阴克阴,都很有力。有诗论乙木曰:栋梁不是连根物,辨别功夫好用心。对于乙木最要区别清楚它的死活,活木喜丙丁,死木喜申酉。乙木成材最好行午地,阳死阴生,方是材料。但太虚弱即使见行到午地也无济于事。乙遇甲木透干便是藤萝系甲,藤萝系甲是栋梁之木的一种,栋梁之木,春生秋伐,都是有用之木。

丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈,水猖显节。虎马犬乡,甲木若来,必当焚灭。

原注:火阳精也,丙火灼阳之至,故猛烈,不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金虽顽,力能煅之,辛金本柔,合而反弱。土其子也,见戊己多而成慈爱之德;水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性,而遇寅午戌三位者,露甲木则燥而焚灭也。

任氏曰:丙乃纯阳之火,其势猛烈,欺霜侮雪,有除寒解冻之功。能煅庚金,遇强暴而施克伐也;逢辛反怯,合柔顺而寓和平也。土众成慈,不凌下也;水猖显节,不援上也。虎马犬乡者,支坐寅午戌,火势已过于猛烈,若再见甲木来生,转致焚灭也。由此论之,泄其威,须用己土;遏其焰,必要壬水;顺其性,还须辛金。己土卑湿之体,能收元阳之气;戊土高燥,见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德,能制暴烈之火;癸水阴柔,逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物,明作合而相亲,暗化水而相济;庚金刚健,刚又逢刚,势不两立。此虽举五行而论,然世事人情,何莫不然!

彭氏解:丙为阳之最,其实质是能量发泄。其性猛烈,有如太阳,具有刚正之德。故有诗曰:丙火明明一太阳,原从正大立纲常,洪光不独窥千里,巨魄尤能遍八方。太阳之火,能阻煞秋风,躯寒解冻,遇辛化水,反克其身。水土籍太阳的光辉而生长万物,故壬癸戊己皆喜丙火温煦。甲木阳刚,遇丙加寅午戌合局,寅中甲木必受其害。

例:乾造:壬子 庚戌 甲午 丙寅

寅中甲木代表命主的弟弟,丙火正照寅宫,恰逢寅午戌三合局,寅中甲木被焚伤。断其弟神经病,果然。

丁火柔中,内性昭融。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。

原注:丁干属阴,火性虽阴,柔而得其中矣。外柔顺而内文明,内性岂不昭融乎?乙非丁之嫡母也,乙畏辛而辛抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若乙抱丁而反能晦丁火也,其孝异乎人矣。壬为丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不欺壬也,内则暗化木神,而使戊土不敢抗乎壬也,其忠异乎人矣。生于秋冬,得一甲木,则倚之不灭,而焰至无穷也,故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰:丁非灯烛之谓,较丙火则柔中耳。内性昭融者,文明之象也。抱乙而孝,明使辛金不伤乙木也;合壬而忠,暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中,故无太过不及之弊,虽时当乘旺,而不至赫炎;即时值就衰,而不至于熄灭。干透甲乙,秋生不畏金;支藏寅卯,冬产不忌水。

彭氏解:丁属阴火,是丙火的质体。与太阳的能量相比较,看似柔弱,但火力集中,有如人的心脏,质体虽小,功能巨大。丁火代表人的思想,丁火不受伤,思想丰富,心明眼亮。明使辛金不伤乙木;暗使戊土不伤壬水。丁火旺时为炉,炉中岂怕火烈,弱时为星烛,星火可燎原,岂能穷尽?丁若逢甲,能源充足,秋能造戟,冬则弥久弥明。

戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。若在艮坤,怕冲宜静。

原注:戊土非城墙堤岸之谓也,较己特高厚刚燥,乃己土发源之地,得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为万物之司命也。其气属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅。盖冲则根动,非地道之正也,故宜静。

任氏曰:戊为阳土,其气固重,居中得正。春夏气动而避,则发生,秋冬气静而翕,则收藏,故为万物之司命也。其气高厚,生于春夏,火旺宜水润之,则万物发生,燥则物枯;生于秋冬,水多宜火暖之,则万物化成,湿则物病。艮坤者,寅申之月也。春则受克,气虚宜静;秋则多泄,体薄怕冲。或坐寅申日,亦喜静忌冲。又生四季月者,最喜庚申辛酉之金,秀气流行,定为贵格,己土亦然。如柱见木火,或行运遇之,则破矣。

彭氏解:原注解的非常详细。戊土为阳土,是一切中正、稳固厚重的象征。静则稳如泰山,动则排山倒海,雷霆万钧。戊土虽然普通,静则为山,动则散为己土,万物莫不由它而生。戊土就象人的胃,有喜湿而忌燥的特性。戊的本质在于稳固,春夏之戊,长生于寅,秋冬则长生于申。戊坐寅申,气虚不稳(艮坤即指寅申),故而喜静怕冲。

己土卑湿,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水狂。火少火晦,金多金光。若要物旺,宜助宜帮。

己土卑薄软湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛;土深而能纳水,非水所能荡,故不畏水狂。无根之火,不能生湿土,故火少而火反晦;湿土能润金气,故金多而金光彩,反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺,惟土势深固,又得火气暖和方可。

任氏曰:己土为阴湿之地,中正蓄藏,贯八方而旺四季,有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者,其性柔和,木藉以培养,木不克也。不畏水狂者,其体端凝,水得以纳藏,水不冲也。火少火晦者,丁火也,阴土能敛火,晦火也。金多金光者,辛金也,湿土能生金,润金也。柱中土气深固,又得丙火去其阴湿之气,更足以滋生万物,所谓宜助宜帮者也。

彭氏解:戊土的精神是一切高大、厚重、稳固的象征。而己土是阴土,戊的质体,可大可小,可厚可薄,包融水、火、金、木之物。己土日干的人,卑下谦恭,包融别人的能力极强,是统筹四方力量最好的二把手,但己土人如果做首领,便欠缺领袖风范,显得有点优柔寡断。

如果把戊土看成群体,那么己土就是群体中的个体,众多的个体就能组成一个或多个群体。己日干为田园之土的命居多,己为田园之土,有人称其为泥巴。取来,可以塑成菩萨;碾粹,也能掩埋粪土。大浪淘沙,能出真金,火土功成,即为栋梁。己土灵活,可塑性强。能筑堤岸,能积高山,更普遍的是,经过耕耘能生长万物。作为田园之土,木为犁,金为犁尖,得金遇木,必有作为,得金遇火,方成大器。有金无木或有木无金,便是常人。积为高山或城墙,必要土厚,还要火来煅铸,方有大的作为。

庚金带煞,刚健为最。得水而清,得火而锐。土润则生,土干则脆。能赢甲兄,输于乙妹。

原注:庚金乃天上之太白,带杀而刚健。健而得水,则气流而清;刚而得火,则气纯而锐。有水之土,能全其生;有火之土,能使其脆。甲木虽强,力足伐之;乙木虽柔,合而反弱。

任氏曰:庚乃秋天肃杀之气,刚健为最。得水而清者,壬水也,壬水发生,引通刚杀之性,便觉淬厉晶莹。得火而锐者,丁火也,丁火阴柔,不与庚金为敌,良冶销熔,遂成剑戟,洪炉煅炼,时露锋砧。生于春夏,其气稍弱,遇丑辰之湿土则生,逢未戌之燥土则脆。甲木正敌,力能伐之;与乙相合,转觉有情。乙非尽合庚而助暴,庚亦非尽合乙而反弱也,宜详辨之。

彭氏解:庚是阳干主气,天干居第七位。庚金的实质是一股来自天地之间的肃杀之气、阻革之神。其性刚健。遇水能泄其锋芒,遇火更显刚锐。丑辰为湿土,能生庚金,未戌燥土,脆金就是克金。劈甲生火而引丁,丁又能将庚金造成剑戟。庚能抑旺气,亦能提气。庚见乙而贪合,或化乙为真金,或从乙化。。

辛金软弱,温润而清。畏土之叠,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。

原注:辛乃阴金,非珠玉之谓也。凡温软清润者,皆辛金也。戊己土多而能埋,故畏之;壬癸水多而必秀,故乐之。辛为丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷;辛为甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生灵。生于九夏而得己土,则能晦火而存之;生于隆冬而得丁火,则能敌寒而养之。故辛金生于冬月,见丙火则男命不贵,虽贵亦不忠;女命克夫,不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

任氏曰:辛金乃人间五金之质,故清润可观。畏土之叠者,戊土太重,而涸水埋金;乐水之盈者,壬水有余,而润土养金也。辛为甲之君也,丙火能焚甲木,合而化水,使丙火不焚甲木,反有相生之象;辛为丙之臣也,丙火能生戊土,合丙化水,使丙火不生戊土,反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎?生于夏而火多,有己土则晦火而生金;生于冬而水旺,有丁火则温水而养金。所谓热则喜母,寒则喜丁也。

彭氏解:辛为阴金,是庚金的质体,把庚的肃杀比作秋风,辛金就是雨雪冰霜。相对于庚金的刚健来说,辛金则软弱多了。有诗曰:辛金珠玉性虚灵,最爱阳和沙水清。菩萨之类,怕污泥脏坏,喜清水洗刷。庚金的肃杀阻革要靠辛金来完成。没有辛金就无法实施庚金的理想。辛金是庚的化身,但比庚要温柔敦厚多了,它对万物都是合理化管制,比如辛对甲,是正官,八字若需要用甲,它就会从关爱的角度去管制,克中有助益;如果八字不需要甲,它也能斩草除根。又如,辛遇丙,旺时,在丙的作用下,冰山厚雪,能融化成江河,弱时,遇丙化水,能滋润万物。所以古人说辛金“能扶社稷,能救生灵”。

壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。

原注:壬水即癸水之发源,昆仑之水也;癸水即壬水之归宿,扶桑之水也。有分有合,运行不息,所以为百川者此也,亦为雨露者此也,是不可歧而二之。申为天关,乃天河之口,壬水长生于此,能泄西方金气。周流之性,冲进不滞,刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河,复成水患,命中遇之,若无财官者,其祸当何如哉!合丁化木,又生丁火,则可谓有情;能制丙火,不使其夺丁之爱,故为夫义而为君仁。生于九夏,则巳、午、未、申火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也。

任氏曰:壬为阳水。通河者,即天河也,长生在申,申在天河之口,又在坤方,壬水生此,能泄西方肃杀气,所以为刚中之德也。百川之源,周流不滞,易进而难退也。如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,纵有戊己之土,亦不能止其流,若强制之,反冲激而成水患,必须用木泄之,顺其气势,不至于冲奔也。合丁化木,又能生火,不息之妙,化则有情也。生于四、五、六月,柱中火土并旺,别无金水相助。火旺透干则从火,土旺透干则从土,调和润泽,仍有相济之功也。

彭氏解有诗曰:壬水汪洋并百川,漫流天下总无边。壬水的本质是流动,周流不滞是它的本性。如坎中一阳,性刚而且专一,喜流通生化。不论根的轻重,只要通根透癸,就是冲天奔地的旺水。有生化就有激情,看似从火土的壬水,实际是水火既济。

癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。

原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖蜞生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满东南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。

任氏曰:癸水非雨露之谓,乃纯阴之水。发源虽长,其性极弱,其势最静,能润土养金,发育万物,得龙而运,变化不测。所谓逢龙即化,龙即辰也,非真龙而能变化也。得辰而化者,化辰之原神发露也,凡十干逢辰位,必干透化神,此一定不易之理也。不愁火土者,至弱之性,见火土多即从化矣;不论庚辛者,弱水不能泄金气,所谓金多反浊,癸水是也。合戊见火者,阴极则阳生,戊土燥厚,柱中得丙火透露,引出化神,乃为真也。若秋冬金水旺地,纵使支遇辰龙,干透丙丁,亦难从化,宜细详之。

彭氏解:癸水是水中精华,有如雨露,天之津液。其势最弱,因而变化最多。天干见戊,遇丙或丁,就能成化。癸水弱而易从,所以不忌火土旺地,癸水太弱,不能指望流通金气。戊癸化火,只要化神具备,其化象就非常真切。

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