《菜根谭》书名来历

大家知道洪应明写《菜根谭》很了不起。其实，他被一文钱逼得没路可走的时候，还能把持节操和品格，坚守理念，甘于淡泊，才是真正的了不起。

洪应明早年是一位热血青年，热衷世事，到后来，他却归心事仙佛，并著有《仙佛奇踪》四卷，由此可知作者饱经忧患，所历风波顿挫，当是不可言喻。

冯梦桢在《仙佛奇踪》中的《寂光镜引》中谈到：“洪生自诚氏，幼慕纷华，晚栖禅寂”。

明神宗万历年间，洪应明曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。

洪应明住的地方，土质很差，农民种的蔬菜长得也不怎么旺，收成很差，生活很苦。

农民将自己种的蔬菜拿到集市场上去卖，菜根苦涩又压称，买的人一般会去掉菜根， 这样一来，农民的收入就更低了。

洪应明当时生活也非常清苦，看到大把的菜根被丢掉感觉很可惜，就想将菜根取走，但又不愿亏欠人家什么，就出一点钱将菜根买走。

时间长了，当地的人都称洪应明为“傻菜根”。

一日，友人于孔兼（明朝东林党成员）到家中拜访洪应明。洪应明以菜根咸菜和米粥相待，于孔兼品尝后，拍桌叫好。洪应明用菜根腌制的咸菜，色泽黑亮，咸香爽脆，无菜根的苦涩，相较普通的咸菜，菜根别有一番滋味。

于孔兼问其中的道理，洪应明说：菜根味道苦涩，普通人稍尝试，就丢掉了。我觉得很可惜，所以，就将这些菜根腌制成了咸菜。我的菜根之所以好吃，是因为我知道，美味急不得。我先将菜根用盐腌制，发酵一年后，去除菜根的苦涩，逼出菜根的香气。然后再用水去除菜根中的盐，在太阳下晾晒三日，让菜根更有嚼劲。最后，菜根佐以花椒等香料，再腌制七日，才能端上饭桌。

于孔兼不禁感概道：“性定菜根香”。菜根本是弃物，而菜根之香，只有心性澹泊沉静的人，才能领会其中的真味。也只有如洪应明这样淡泊之人，才能将菜根这丢弃之物，制作的如此美味。

他的《菜根谭》最后以菜根命名，也正是缘于这一特殊的经历。

菜根谭（清刻本）

●修身

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；

思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；

万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。

动时念想，预从静里密操持，非心自息。

为善而欲自高胜人，

施恩而欲要名结好，

修业而欲惊世骇俗，

植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。

须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；

能重名义，又复重一重名义之念。

是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。

故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；

今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。

有事便思有粗浮意气否。

得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。

时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；

讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；

心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚，为声闻而招击撞；

麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。

可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；

纤尘不染，方解开地网天罗。

一点不忍的念头，是生民生物之根芽；

一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。

故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；

消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。

须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；

风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

心是一颗明珠。

以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；

以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。

故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；

性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；

胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

完得心上之本来，方可言了心；

尽得世间之常道，才堪论出世。

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。

我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。

白日欺人，难逃清夜之愧赧；

红颜失志，空贻皓首之悲伤。

以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡猛然转念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；

开万善之门，无如寸心挹损。

塞得物欲之路，才堪辟道义之门；

驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

容得性情上偏私，便是一大学问；

消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；

意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

情之同处即为性，舍情则性不可见，

欲之公处即为理，舍欲则理不可明。

故君子不能灭情，惟事平情而已；

不能绝欲，惟期寡欲而已。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；

欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

一念过差，足丧生平之善；

终身检饬，难盖一事之愆。

从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；

向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

●应酬

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！

应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；

于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

倚高才而玩世，背后须防射影之虫；

饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；

意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。

当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；

值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；

茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。

所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

好丑心太明，则物不契；

贤愚心太明，则人不亲。

士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；

奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。

士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；

士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

遇大事矜持者，小事必纵弛；

处明庭检饰者，暗室必放逸。

君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，处密室若坐通衢。

使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；

使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；

善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；

利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。

得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；

人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。

今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！

好察非明，能察能不察之谓明；

必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

随时之内善救时，若和风之消酷暑；

混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；

思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；

御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之祸，多起于玩忽之人；

盛满之功，常败于细微之事。

故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；

横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

宇宙内事要力担当，又要善摆脱。

不担当，则无经世之事业；

不摆脱，则无出世之襟期。

待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；

御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。

了心自了事，犹根拔而草不生；

逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；

苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬，

芳馨则蜂蝶交侵。

故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；

遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。

邀千百人之欢，不如释一人之怨；

希千百事之荣，不如免一事之丑。

落落者，难合亦难分；

欣欣者，易亲亦易散。

是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；

肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；

世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；

风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；

向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；

顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；

镇定之操，还向纷纭境上勘过。

不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，引来贪夫之侧目。

让所以戒争。我果不争，又何必立一让地，以致暴客之弯弓。

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；

有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

处世而欲人感恩，便为敛怨之道；

遇事而为人除害，即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；

应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；

小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；

待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；

气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

讨了人事的便宜，必受天道的亏；

贪了世味的滋益，必招性分的损。

涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。

费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；

构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，则怒气自平；

惩贪者济之以欲，则利心反淡。

所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。

要誉不如逃名之为适。矫情不若直节为真。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；

相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；

韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。

故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；

老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。

朋来海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；

户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

●评议

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

君子好名，便起欺人之念；

小人好名，犹怀畏人之心。

故人而皆好名，则开诈善之门。

使人而不好名，则绝为善之路。

此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；

深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

持身涉世，不可随境而迁。

须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。

爱是万缘之根，当知割舍。

识是众欲之本，要力扫除。

作人要脱俗，不可存一矫俗之心；

应世要随时，不可起一趋时之念。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；

宁有无妄之灾，不可有非分之福。

毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美；

欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；

闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；

天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；

生与死同根，贪生不必畏死。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；

存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；

兔营三窟，转嗤鹤垒高危。

智小者不可以谋大，

趣卑者不可与谈高。信然矣！

贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；

英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。

糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；

锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。（囮：é）

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；

山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。

可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；

禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

廉官多无后，以其太清也；

痴人每多福，以其近厚也。

故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。

虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；

红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；

富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；

庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。

何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬；

困穷背后福跟随，何须戚戚。

古人闲适处，今人却忙过了一生；

古人实受处，今人反虚度了一世。

总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；

彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？

衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？（翮：hé）

帆只扬五分，船便安。

水只注五分，器便稳。

如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。

康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；

窃利者如营虰盗人，人死而营虰亦灭。

始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；

为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。

又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo）

贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；

疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。

人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！

蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；

果种花，花结果，须知福至有因。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；

粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；

竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。

富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；

贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。

故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮；

乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。（缊：yùn）

鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；

人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。

故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；

达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；

老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。

多栽桃李少栽荆，便是开条福路；

不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

万境一辙，原无地著个穷通；

万物一体，原无处分个彼我。

世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

●闲适

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；

夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。

世事如棋局，不著的才是高手；

人生似瓦盆，打破了方见真空。

龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；

鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。

一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；

百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。

高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。

驷马喜门高，怎似莺花能避俗。

红烛烧残，万念自然厌冷；

黄粱梦破，一身亦似云浮。

千载奇逢，无如好书良友；

一生清福，只在碗茗炉烟。

蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？

樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。

机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。

昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？

偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！

吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。

静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；

闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。

花开花谢春不管，拂意事休对人言；

水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；

静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。（觇，窥也。――《说文》）

看破有尽身躯，万境之尘缘自息；

悟入无坏境界，一轮之心月独明。

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；

麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

谈纷华而厌者，或见纷华而喜；

语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。

须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。

“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；

“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。

富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；

贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。

人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？

鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；

鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。

迷则乐境成苦海，如水凝为冰；

悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。

可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。

遍阅人情，始识疏狂之足贵；

备尝世味，方知淡泊之为真。

地宽天高，尚觉鹏程之窄小；

云深松老，方知鹤梦之悠闲。

两个空拳握古今，握住了还当放手；

一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。

阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；

窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。

忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；

再观山中闲木，方信闲人是福人。

东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？

北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！

“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。

闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；

漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；

寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

会心不在远，

得趣不在多。

盆池拳石间，便居然有万里山川之势，

片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

●概论

“扫地白云来”，才着工夫便起障。

“凿池明月入”，能空境界自生明。

造化唤作'小儿’，切莫受渠戏弄；

天地原为'大块’，须要任我炉锤！

想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；

坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。

夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；

书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。

君子之心事，天青日白，不可使人不知；

君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

疾风怒雨，禽鸟戚戚；

霁月光风，草木欣欣，

可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；

神奇卓异非至人，至人只是常。

夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

恩里由来生害，故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处切莫放手。

藜口苋肠者，多冰清玉洁；

衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。

盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；

身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

路径窄处留一步，与人行；

滋味浓的减三分，让人嗜。

此是涉世一极乐法。

作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；

为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。

宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

处世让一步为高，退步即进步的张本；

待人宽一分是福，利人实利己的根基。