《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。

上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还丹也。所以说：“金气亦相须”云云，相须一事，相须此摄法也。

修玄之士，无论大丹小丹，均宣静养谷神，立其根本。谷神者，先天虚灵之称，吾人元性是也。养人元性是也。养于何处呢？玄牝之处可养。上阳子陈致虚曰：“玄牝乃二物，若无此二物，又安有万物哉？”盖因玄，天之谓；牝，地之指出。

看到《易经》的首卦，乾，便可以知道玄牝一窍。实为生生化化的源头，入道之前，怎能不寻此生化的源头呢？此生化之源，即是玄牝之窍。故老君言之：“谷神不死，是谓玄牝。若又以谷神为玄牝者，何也？”这是由于假借虚无之玄牝，养虚无之谷神，所以以谷神之名而名为玄牝。此是因用所名之义，而且更有说者。

《金丹四百字》讲：“此一窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”那么便说明，玄牝不但养神，百且也养气。

神气相交而玄牝得现，所以当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子。其中又有倒颠之用。自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，那么上下交泰，气神和合。

《道德经》讲：“天下之交，天下之牝”。盖因此窍当中，故叫天下之交。中有柔道，所以谓天下之牝。说牝道而玄道也在内，是以又名玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔。不如此，神健气健，反相敌而反相离，所以以男下女，以神而下气，颠倒相俱，而阴阳相媾，此神与气合，而根基立也。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，那便没有补神之物。气不归神，那便没有养神之用。谷令元神长在，必明此事。勤以行功，元神则住矣！

神住绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之。惟凝于黄庭，绝其声籁，去除念虑，再行清静之工夫而养之，日久可功成。所以《悟真》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金宝，一颗明珠永不离”

谷神一物，至虚至灵的汞性。真精者，至清至嫩的铅情。根基者以汞迎铅，造就金丹之地，黄金宝，黄房之指，以其为还金之地，故称为黄金宝。

金铅与木汞交并，而成一颗明珠。明珠者，即金丹矣，大如黍珠。金来归性初，方才可以称之为还丹，一得永得，故言永不离。尝谓张紫阳这一首诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之，但吾所解者，乃是基于先天的立场。

如果以后天而论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基。因为谷神凭此而立，真精也凭此而返。以玄牝而养谷神，以谷神而养真精，神得精而培元，精得神而化气。《参同契》曰：“内以养己，安静虚无”。又曰：“性主处内，立置鄞鄂”。于此可知修身之要，必先以静养谷神作根基。

《道德经》说：“多言数穷，不如守中”识得守中，即是仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落于魔坑，中者何？玄关是也。《参同契》讲：“运移不失中，浮游戏守规中”皆指此也。陶仙翁说：“中非四维上下之中”“乃是喜怒哀乐之未发”道云：“念头不动处为玄牝”释云：“不思着，不思恶，全凭什么，那个才是本来面目，乃是真中”中境，乃是妙自以养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在这里。