又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去觅寻至宝呢？

今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真，从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精，正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片。号为丹母者也，这就是一。

若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？

后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。

人在胞胎中的时候，只有一点元气，并没有呼吸之气，思虑之神，交感之精。等到了十月胎全以后，脱离了母腹，便假借口鼻之窍，外纳天地之和，此乃呼吸之气所由来的原因。而思虚之神，也缘此气而进，借家为寓所，夺舍而居住，此神乃是历劫轮回的种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息。赤子下地而先哭，此也因默着于其轮回之苦。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，也何惨也！更有后天之精，生不带来，死时先去。只因身中的元气渐充而渐满，推而至于十五岁左右，阳极阴生，阴长阳清，遂令浑沦之气，化为交感之精。交感者，有交有感则有精，无交无感也无就，此精乃是欲念所逼，气血所化者也。更有梦感，梦交而遗其精的。必是气血不固，肾窍难留而出泄，这些都是属于感交之精。

故吾愿学道之士，只取于先天，不取后天，上药是可得矣，即或筑基练己，不敢骤寻极品，也必练元精而化元气，练元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤的后天，那么也可求此无上之先天了。

《心印经》曰：“上药三品，神与气、精，此乃是修丹的妙物也”顾其中之最上者，元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。

先天之元，本生于皇降，所谓童子之天元正是；先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必然就只能修人元。

或问：“天元如此其重。请即天元而言讲一下，可否吗？”其实，天元一事，是依天地以阴阳五行，化生人物，气以成形，而理也赋于其间。生人之气乃是元气。母与父未交之前，其中止有元气，而没有后天的呼吸之气，等到了十月形全，宛存口鼻，乃随于母之呼吸，而外纳天地之太和，并使之轮回阴神，缘此呼吸而进，后天的神气两全，即时便可哇然坠地了。幸好当时口不能讲话，目不能笑，无知也无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用，元气以元神得以相资而养。等到了二八十六岁以后，神完而气足，阳极而阴生，遂之变出后天感交之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清静修持，可作无为天仙。如果等到后天用事之时，即么先天已退位了。

或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童子而为神仙，多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨外出而成人，用以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生仙之方，此是人元大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。

元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个隐混沌而无光，一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆识。

元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。