古文龙虎经注疏卷上宋王道撰神室者，丹之枢，章第一神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。臣道注曰：神室者，丹之枢纽，神室象乾坤，能收日月之精气，以为金液神丹，故谓丹之枢纽，参同契曰：乾坤者易之门戸是也，众石之父母者，真铅生于天地之先，为万物之父，百昌之母，故谓众石之父母。参同契曰，众卦之父母是也，砂汞别居者，砂汞本无形，质隐于真铅之内，得太阳纯一之精，方能显化于神室之中，故谓别居也。臣道疏曰：太极之初，化元气而为天地，分阴阳而为日月，中产人物通为三才。人之最灵故为万物之首，上古之时人之住世动经千百岁，自黄帝之后渐至寿天不齐者何也，盖人不能体天地元气而行，遂至夭伤也。天地所以能长且久者，尽得元气纯粹之大也，故能随顺四时，生克五行，运动自然也。古者通达之士，观天之道，执天之行，合自然元气而滋养一身，使如天地之寿，后世之人则不然，少者血气未成而为淫欲所诱，老者血气将竭而为衰病滋蔓，或有知道则已晚矣，而自保之者，犹得延年，是以至人效天地变化，安炉立鼎而作神药，老者服之则聚精会神，还童为少，少者服之则得仙尤速，故真一子谓：修炼神丹与天地造化同途，托易象而言之，莫不首采天地之根而为大丹之基，既以乾坤运动之迹而为大丹之法，象坎离而行水火，歴卯酉以主刑徳，盗四时推移之数归于掌中，托阴阳动静之机而成冬夏，阴生鹑火，阳发玄根，动则坤变下爻为初九，则乾归下爻为初六。

此皆修丹之大旨也。出阳入阴，章第二出阳入阴，流曜二方，列数有三，按象水火臣道注曰：出阳入阴，流曜二方者，阳自子而生，出于地上，歴丑寅卯辰至巳而阳极，则青龙日之精曜于东方。阴自午而降，入于地中，歴未申酉戌至亥而阴极，则白虎月之华曜于西方也。列数有三，按象水火者，青龙白虎二物，皆因朱雀之气薫蒸而成质，故有三人也。大丹自起首以至丹成，真铅神室之外，只以水火二象为之，非有他物相杂也。臣道疏曰：凡修金液神丹，先须认药物根元，次验其火候进退，阳升阴降不离子午之方，日往月来必在卯酉二位，用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻，还日精于月窟，则铅内产砂，戏朱雀于离宫，则砂中生汞，金由情也，汞由性也，情性相包，夫妇相眷，自然而成金液也。故人之情性不离于身，丹之砂汞俱生铅内，情性于人非外物也，砂汞与铅非杂类也，是知日月升降阴阳往来皆在天地之中也，故乾坤精髓常聚于鸡足山中玄冥之内而为大药之祖宗，金丹之根蒂也。夫日有三照，月有三移，日月出于东而光曜于西，则西方白虎金徳之正气入于玄冥之内，化而为六戊，日月入于西而光曜于东，则东方青龙木徳之正气入于玄冥之内，化而为六巳，日月当于午而光曜，于北则是南方朱雀火徳之正气入于玄冥之内就土成形化而为黒铅，常居杳冥之内，为天地万彚之根本，故魏真人云：日潜徳而沉，彩月施徳以舒，光日受月化体不亏伤，是知真元一气乃生天生地之本也，古之至人知神物隐于此，遂假法象采之而为药之父母，拟乾坤而为神室，立鼎足以象鸡足，取符火，准则四时还返金水合于自然，运阳火以还日精，转阴符而来月魄，使三方之正气并归金鼎之中，以四象之至和咸结杳冥之内，混沌相交经营鄞鄂以至丹成，皆禀自然之变化也，今之学者谓世间之水银可以为金丹，世间之黒铅可以为河车，使后来皆谬妄相传，以虚为实多方制度，至老无成。

且水银出自朱砂之内，因火化而成其理，只名水银终不能成金液也，殊不知金液者禀天地自然之气，凭阴阳纯粹之精，附阴于月为阴之主，伏体中营潜当戊巳为至药之父母，岂有世间水银及山泽五金八石比并于神药之母哉，神药是度世延年之寳，天地万灵之祖，世人甚难识之，后学以诸类杂物制造金液，实错会古人之意，若使杂物可造金丹则金丹容易得成，所云铅汞二名者，古人直说物象，后人不解其意，以朱砂便为铅，以水银便为汞，此乃以假物合为真名，乱其根本，所以千举万败终无成理，前所论真铅出产者并是依经节録合于师旨非敢臆说以误后学好道之士幸留意焉。制由王者，章第三制由王者，武以讨叛，文以怀柔，土旺四季，土徳以王，提剑偃戈，以镇四方。臣道注曰：制由王者，武以讨叛，文以怀柔者，制令也。犹王者出令以布四方也，武刚猛火候也，文柔弱火候也，喻金鼎坚备，神室宻固，初进柔顺之火，以来阳和之气，令住鼎室之中，末行刚猛之火，金液须欲迸出，为坤宫所拘，遂留精于内，以成造化，犹国有叛逆之民被王者防制，有方革心听命，故不能逃逸也，土旺四季，土徳以王，提剑偃戈，以镇四方，土徳者戊巳真土也，真土者真铅也，真铅能召至和之气归于中宫，故青龙白虎朱雀玄武四象之气不得真土，终不得成金液也，土居中宫故称黄帝，和气随四时而生，万物皆有之，神室为和气之主，旺于四季，能收摄日月之精华归于鼎中，不使流散于外也，参同契曰：土旺四季罗络始终是也。

臣道疏曰：王者治天下也，内修文徳，外治武备，法三皇而设百僚，顺四时而播五谷，故得国内安康，和气生焉。古人以治天下之理而制金液神丹，初下手之时必须神室，神室之内而有胞胎，胞胎之外而有金鼎，金鼎之外而有璮灶，若一一全备则使金液之精生焉，至和之气合焉，王者体中宫神马能伏，流珠不使飞走，文火发生之火，武火结实之火，能使金液成就也，昔公孙氏上升之后配为中央土徳，是和气从中而生，复有罗络四季，包裹金水和合流珠渐成神药也，姹女流珠飞走之物不常定处，惟是土，一味可以制之，返成变化自然之道也。坎离数一二章第四坎离数一二南北独为经故冠七十二石之长臣道注曰：坎离数一二者，天一生水于坎，故一数主之也，地二生火于离，故二数主之也，南北独为经者，北方阴极之所而生阳气之始，歴子丑寅卯辰巳而终巽。南方阳极之所而生阴气之，始歴午未申酉戌亥而终干，阴阳二气皆从子午为发生之始终，故南北独为经者也，故冠七十二石之长者，真铅先天而生气，后天而成形，故为众物之长，还丹之根蒂也。臣道疏曰：人间之术称玄妙者，莫不以烧金炼银为世寳，每见修制者万无一成，纵使有成者且非出世之寳，又非延年济世之术，今世学道之士，不以性命为急，皆迷迷相指，终无省悟之理，殊不知大丹之道全在阴阳二气相须而成至药，故真人丹砂诀云：炼寳者合于至妙，炼妙者合于至灵，炼灵者合于至神，炼神者合于至道，如此至言则可知金丹之真伪，妙理之浅深，若不遇至人秘诀，岂能悟解真诠为出尘之士哉，夫坎离卦象乃离火坎水，南北二位为水火根本，虽则分为二，体本同一源而生，既分为二，各禀情性为一，有一无二矣，至人于此知是天性自然非假合之，所及却以二象配合为一，炼成至寳服之长生，天产二物都无杂类，实日月之精华，乃乾坤之骨髓也，易曰：天垂象，圣人则之。

此乃返本还元，自有为而合无为也，故水火坎离升降南北，独为丹首而冠七十二石之长，悟天地生杀之机，日月循环之方，则有无之性自可晓也。刚柔有表里，章第五刚柔有表里，阴阳禀自然，金火当直事，金水相含受，雌雄并一体，用之有条理。臣道注曰：刚柔有表里，阴阳禀自然者，干阳为刚坤阴为柔，互相包裹配合，神室使阴阳自然之气日月施化之精辐辏金胎而结神药也，参同契曰：干刚坤柔配合相包是也，金火当直事，金水相含受者，外则水火频施内则金水常交，水汞生青龙之体，金精长白虎之胎，萌芽渐兆，金水留形神室之内，金火既交之，久而神水自生于母胎之中，以至丹成，子母两相慕恋，金水自然滋养也，雌雄并一体，用之有条理者，雌雄亦龙虎也，乾坤也，日月也，阴阳也，坎离也，夫妻也，水火也，男女也，雌雄相杂则变化精气为物也，若用之得理则发生自然也。臣道疏曰：男属离卦，太阳，日之象也，女属坎卦，太阴，月之象也，日月相交，金水自生，情性相得，配合自然，更无外物，若以杂类而合，神药即非自然之性也，只如男至弱冠，女至笄年，两情相慕亦是自然而然也，古人将此喻大丹与人无异，皆自然之性也，砂汞在铅体中，因水火激发而有，非外物也，婴儿在母腹中，亦自水火而有，亦非外物也，古人知此二种情性，根本不相去离，因引合龙虎之精，还返金水之气，自然成其至药，则一阴一阳之谓道，若非自然，则不可合也，譬男女二精气交体，合日往月来自然变化岂假他物而成胎孕，以此明神药必在乎离火坎水二象而成，不在杂类也，由是以知日月真精炼成金液与男女胎孕之理实同，但有仙凡净秽之异尔，至人恐后学不悟真理，故引此为证，其余法象自可知也。

变化既未神，章第六变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周歴合天心，阳爻毕于已，正阴发离午，自丁终于亥。臣道注曰：变化既未神，终能复更始者，凡修大丹须一月而成，若火数不准，鼎器不宻，则神精降少，金液结迟，须更一月也。参同契曰：既未至晦爽终则复更始是也。初九为期度，阳和准旦暮者，每遇晦朔之夜子时，阳火将兴，便名地雷，复卦阳爻生坤初九为下也，自子至巳为早为日，自午至亥为暮为晚，旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦以直一日十二时也，为大丹之体象也，一日两卦一月六十卦，初则屯蒙终则既未，参同契曰：日辰为期度，动静有早晚是也。周歴合天心，阳爻毕于已者，阳火自子而升至巳为阳极而阴生于午也。参同契曰：春夏据内体，从子到辰巳是也，正阴发离午自丁终于亥者，阴符自午而降至亥为阴极而阳火复生于子也，参同契曰：秋冬当外用自午讫戌亥是也。臣道疏曰：大丹变化之道在乾坤二卦为首，阳火起于子，阴生于午，阳极干于巳，阴极坤于亥，乾坤十二爻随十二时而变化，以造金液也。或有造大丹视为等闲之事，妄意为之，以至费耗货财，形枯骨悴，终无成期。岂知至道包裹天地，吐纳阴阳，运转四时，斡旋日月，发现五行，循环昼夜，生育万物，皆禀至道之变化也，至人知大道之根本可以度世，乃法象天地，攅簇阴阳，采日月之魂魄，合水火之灵气，修营至药归于自然，千经万论留示将来，而学道之士尚不能信，但只以有形有质之物假合造化，终不合至理，纵有成者亦不能令人返老还童久视人间，或返成痈毒流血之害，炼丹之士可不戒哉。

水火各一方，章第七水火各一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时，如是则阴阳互用，顺三一而得其理。臣道注曰：水火各一方，守界成寒暑者，水阴也，寒极于坎，火阳也，暑极于离，各守一方而成冬夏也。参同契曰：赏罚应春秋，昏明顺寒暑是也。东西表仁义，五行变四时者，东方属木发生万物之所，故谓之仁，谓之喜，西方属金肃杀万物之所，故谓之义，谓之怒，金木水火土五行之气变春夏秋冬而正四时之象。参同契曰：爻辞有仁义，随时发喜怒是也。如是阴阳互用顺三一而得其理者，若四象之数不失其时则阴阳之气顺水火寒暑各得其理也。臣道疏曰：日月运行寒暑有节，日去则月来，年移则岁至，以一岁之气蹙于一日十二时中，排春夏秋冬以应四时之候，运动法象一一须及时也。日月之度不差，寒暑之节有准则，大丹必成矣。法象才动，内以知来则精气生于室中，阴阳结于鼎内，既得阴阳精气则鼎内润泽自然流通渐生变化，与四时应候。故五章云：春以温之仁也，夏以暑之礼也，秋以凉之义也，冬以寒之智也，若四时之气顺，则一岁之事成焉。又春气生物之本，乃已前阳火之候，秋气杀物之本，乃午后阴符候也。子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬，于十二时辰内运其火候，应以四时五行，不得分毫差忒，则鼎中渐结金液将凝，其丹必成也。

故歌云：圣人夺得造化意，手抟日月安炉里，微微腾倒天地精，攅簇阴阳走神鬼，则知金液神丹若非法象天地准则、阴阳造化自然者，则无成矣。神室设位，章第八神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釡也，设位者，列雌雄配合之宻也，变化为砂汞者，金土二用无爻位，张翼飞虚危，往来既不定，上下亦无常，独居不改，化归中宫，非土不可制也。包囊众石为丹祖宗。臣道注曰：神室设位，变化在乎其中矣者，立神室象天地，天地定位则日月之光曜其中矣。参同契曰：天地设位易行乎其中是也。神室者，上下釜也，神室有上下两釜以应天地也。参同契曰：天地者乾坤是也，设位者列雌雄配合之宻也，设天地乾坤二位，上釜象天为雄为干，下釜象地为雌为坤，使上下两釜雌雄之际配合而为一也。参同契曰：设位者，列阴阳配合之位是也。变化为砂汞者，金土之二用也，立鼎器法乾坤金母居中三才备具则生灵汞也，砂汞乃坎离水火为乾坤二用。参同契曰：易谓坎离者乾坤二用是也，二用无爻位，张翼飞虚危者乾坤也，日月也，日月升降水火抽添，不拘爻位，张翼南方离火之位，虚危北方坎水之位。参同契曰：二用无爻位，周流行六虚是也。往来既不定，上下亦无常者，水火往来神室之内不常定处也。参同契曰：往来既不定，上下亦无常是也。

独居不改化归中宫者，若火数抽添有理，则时时化入中宫而为金液也。参同契曰：幽潜沦匿变化于中是也。非土不可制，包囊众石为丹祖宗者，中宫神室以真铅制造故称土徳也，包囊万彚为金液祖宗也，参同契曰：包裹万物为道纪纲是也。臣道疏曰：大丹之道全在铅银与砂汞二物，砂汞乃日之精，铅银乃月之华，修金液之方不出天地玄象之中。前篇所论亦甚晓然，犹恐学者不悟，所以时时比喻，如言下晓了，则砂汞不劳而可得也，且铅之有砂汞由人之有情性，情性发于中而应于外，非外来也，砂汞生于中而现于外，亦非外来也。情性二用并在身中，砂汞二名俱隐铅内，人用情性则发于外，铅有砂汞则营于内，然则机用须别其理同契，至人之意分明指示用日月至精合而成药，不以杂物他类也。有无相制，章第九有无相制，朱雀炎空，紫华曜日，砂汞灭亡。臣道注曰：有无相制，朱雀炎空者，有者虎也，无者龙也，有者白金也，无者阴阳气也，以白金为神室而未能自生变化，因水火升降运转四时乃得成丹，故用空器而制有也，朱雀乃神火薫蒸于下神室之内，金液从火而生也，参同契曰：以无制有，器用者，空是也，紫华曜日，砂汞灭亡者，紫华日月之精英，在神鼎之内或化金华而现日月之光，或变灵液而示龙虎之状，照曜鼎内化为砂汞一消一息一浮一沉随水火而或灭或亡也。

参同契曰：故推消息坎离没亡是也。臣道疏曰：上古之人以水银一味而成丹者，盖有龙而无虎也。而不假五行四象法天则地亦不会夫妇阴阳交男合女，但取阴阳坎离之气消长于一身之中，龙虎之精滋育于七窍之内，信任自然而合大道，上古皆长寿无夭殇也。中古以来，若欲却老还童延年度世升真入妙，必须安炉立鼎，召天地至和之气回日月英灵之华，使四象无虞，五行全备，九转数终，三千时足开炉则紫粉凝霜金华曜日，服之长生后天而老，况今之人，知虎者多，识龙者少，夫金液为青龙，东方木徳之宗即日也，黄芽为白虎，西方金液之祖即月也。此二物之精气者皆有神通变化之理，故经云：日月之精救老残是也，制之得法食之亦能变化也。所谓丹之变化者，丹砂变为水银乃阳返阴也，水银复变为丹砂乃阴返阳也，方号纯阳之丹而人服之，决得长生。圣人喻日月魂魄，只在坎离二位，更无别物，恐后不得真理，故直言之以示将来耳。诀不辄造，章第十诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明，演成卦爻，五行为经，坎雄金精，离雌火光，金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平，并由中宫土徳黄帝之功。臣道注曰：诀不辄造，理不虚拟者，圣人垂文于世必无苟作妄言以惑后人，参同契曰：言不茍造，论不虚生是也。

约文伸奥，扣索神明者，剪去繁芜，撮其枢要，验日月之妙理，符神明之至精。参同契曰：引验见效，校度神明是也。演成卦爻五行为经者，体周易六十四卦，以为火数。依金木水火土五行以为生杀，以日月相合而证夫妇，以坎离相交而来至精，参同契曰：推类结字原理为征是也。坎雄金精，离雌火光者，坎藏六戊为月之精，雄阳之位居于北方，月阴也，戊阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离蔵六已为日之光，雌阴之位居于南方，日阳也，已阴也，乃阳中之阴，象火中之生汞龙也。参同契曰：坎戊月精，离巳日光是也。金木相伐，水火相克者，金白金也，木赤汞也，二物相伐愈自荣盛，水火递克大见光明，日月相交刚柔互兴，阴阳得理则相谋合，参同契曰：日月为易，刚柔相当是也。土旺金乡，三物俱丧者，金木火三物被四时尾火包裹，经九转之后俱化为明牕尘。参同契曰：土旺四季罗络始终是也。四海辐辏以致太平者，呼吸四方之气辏归神鼎之中，引龙虎之精而为至药，以五土而终功以四季而结裹，故得赤青黒白各得施其功成就神丹也。参同契曰：青赤白黒各居一方是也。并由土徳中宫黄帝之功者，中宫土徳乃戊巳至和之气，金液变化之道皆禀戊巳也，戊巳居中宫故称黄帝。修神丹者采日月之至精，合阴阳之灵气，周星数满，水火运终，尽归功于土徳黄帝之功也。

参同契曰：皆禀中宫戊巳之功是也。臣道疏曰：上古之人言不虚发，诀不再传，事成之后书之于契，以引将来好道之士，况文字所传只说大意，今直指大药之源者，故令后人不用世间朱砂水银之类，若得玄妙法象，随天地阴阳四时运动而得成丹者，即是真阴真阳也。阴符经云：天机张而不死，得此道者不可妄传非人。参同契曰：写情着竹帛又恐泄天符，犹増叹息俛仰辄思虑是也。炼至药不出水火，水火既交则鼎中龙虎之气便相和合而成金液，故真铅实金丹之父母，灵汞之祖宗也。化生万类毓养羣生皆禀此而成也，既得真铅定体而又知水火真方，则大丹岂有不成之理乎。金火者铅也，章第十一金火者铅也，丹砂着明莫大乎金火，言穷微以善化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持，卦与药合金，有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也，金精一化二气成丹，青龙受符，当斯之时，神室炼其精，金火相运推，雄阳翠玄水雌阴赭黄金阴阳混交，接精液，包元气，万象凭虚生，感化各有类众丹之灵迹长生莫不由。臣道注曰：金火者真铅也，金火二字是日月之精，金为月之本，火为日之根，皆生于铅中。魏真人以金火为易，以易为药也。参同契曰：易者象也。丹砂着明莫大乎金火者，丹砂乃金液也，金液大丹一法惟凭日月之精以成也。

金者铅也，月者水也，砂者汞也，日者火也，外则水火升降，内则铅汞交结，除此之外别无杂类可入也。金砂变化，全在日月之精华而生。参同契曰：悬象着明莫大乎日月是也。言穷微以善化，阳动则阴消者，古之人穷其微妙，察其盛衰，使阴阳之气往来动静循环昼夜周而复始。参同契曰：穷神以知化，阳往则阴来是也。混沌终一九，寳精更相持者，坎离龙虎之气混沌于神室之中，随水火进退。下手之初，一宫坎位火数发生之初精气相交乃未有变通至巳之巽位火数发生之极则龙生汞而虎生铅，铅汞之精渐萌而鼎内，日月之气轮转于外，水火之精卷舒于内。参同契曰：辐辏而轮转，出入更卷舒是也。卦与药合金有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也者，卦有三百八十四爻，周天一岁之数总火候一周之用，金有三百八十四铢，金母一斤之数总大丹一斤之用，其火候金母皆相符合也。参同契曰：易有三百八十四爻，据爻摘符是也。金精一化二气成丹青龙受符者，大阴金虎之液，太阳木龙之津，化为真丹。晦朔起符之初，青龙火神当权震卦主之。参同契曰：晦至朔旦震来受符是也。当斯之时，神室炼其精，金火相运推者，正当青龙受符行火之时，神室之内龙虎之气相纽，金火之精相合，而化神丹也。参同契曰：当斯之时，天地构其精日月相撢持是也，雄阳翠玄，水雌阴赭。

黄金雄阳也，干也，天也，老阳也，日也，砂也，其精曰玄水，又曰雌汞也，雌阴也，坤也，地也，老阴也，月也，铅也，其精曰黄金，又曰白金，日月相交于鼎中，则日化玄水，而月化黄金也，黄金即真铅，玄水即真汞也，铅汞交而为一，一乃成丹。参同契曰：雄阳播玄施雌阴綂黄化是也。阴阳混交接精液包元气者，阴阳龙虎之气在混沌之中承水火交感互相变化而生津液为丹根基也。参同契曰：混沌相交接，权舆树根基是也。万象凭虚生，感化各有类者，世间万物皆凭元气而生，各遂其类而附其形也，如在鼎中则木之气化龙，金之气化虎，火之气化汞，水之气化铅，土之气化和，而五气皆归中宫长养鄞鄂，以至凝神成真，是各遂其类凝而成真也。参同契曰：经营养鄞鄂凝神以成躯是也。众丹之灵迹长生莫不由者，金液大丹有二十四品，惟此丹是金液之大丹者，乃是白日冲天之上道，一一明象天地日月星辰，五行四时归于神室之中，变化金液长生之道，莫不由也。参同契曰：众夫蹈以出蠕动莫不由是也。臣道疏曰：金火即铅火也，铅火即水火也，金火相交则丹砂生于真铅之中，古之人所秘者火候而己，火数如一斤，母数亦一斤，以母一斤之数析之为三百八十四铢，以火一斤之数析之为三百八十四爻，以应一年六十四卦之数，故干之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之触类而长之也，万有一千五百二十，以应万物之数，合天地一周之用，古人法象天地准则，阴阳用水火之升降合金木之情性，备刚柔之体用成大道之造化，其乾坤策爻一一演火候大丹之数，显金木水火土之精微者，天之符也，所修至药运动火候皆应天符之数也，若将年月日时之数蹙于一日十二时中，进退阳火阴符以炼金液神丹，则造化之理立可得也。

于是玄润光泽，章第十二于是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初，冠三五相守，飞精以濡滋，臣道注曰：于是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚者，黒铅制为白金，精光润彻方成神室之体，中虚径寸以生真汞也，元君乃炼金丹之主司，抱朴子曰：元君亦自言我亦炼丹而得仙，伏羲画八卦，仲尼演易象，皆明此天地之数也。参同契曰：于是仲尼赞鸿蒙乾坤徳洞虚是也。玄白生金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收养日月之精华，阳火未动俱隐于白金之内而不见形迹，水火既行则金华产于白金之中，金华乃戊巳之和气也，二物相见感化生丹可谓巍巍尊髙也，稽考古初已有斯物包裹阴阳与万物之形不相去离闗雎之义，水火相交则砂汞生焉，神明出焉，故为万物之母，为阴阳之始也。参同契曰：稽古当元皇，关雎建始初是也，冠三五相守，飞精以濡滋液也，于真砂水三也，五土也，若水火土相交，则神精降于鼎器之中，故古圣人剙立神室，既济鼎器，交男女之体，合龙虎之形，初则形质未分，一如混沌，既经运火之后，则夫妇之精相纽，龙虎之情契合，便应元年稽首之初终成神药也。参同契曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋是也。臣道疏曰：元君亦炼丹而得仙者，上古之祖师也拟天地之数，约日月之行，以鼎器则象乾坤，中虚寸余以安灵汞，法象如动即天气降地气，应天地至精相交而生神液也，巍巍尊髙实为玄妙也。

古仙得道者恐后人不悟真理，以朱砂水银诸杂药物而造大丹，不明于真铅之变化，是以取象立言以晓学者，若杂类为之，是犹入山捕鱼龙，入水求雉兔皆，无可得之理，徒劳力尔。玄女演其序，章第十三玄女演其序，戊巳贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。臣道注曰：玄女演其序，戊巳贵天符者，玄女乃天地之精神，阴阳之灵气，神无所不通，形无所不类，知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊巳乃和气，大丹之根本，天符运动则生戊巳之精也。参同契曰：圣人不虚生，上观显天符是也。天符道渐剥，难以应玄图者，天符进子，阳火日増，至已而阳极，天符退午，阴符日减，至亥而阴极，五行克尽，四时运终，故道渐剥也。参同契曰：天符有进退，屈伸以应时，故易统天心是也。臣道疏曰：玄女亦上古之神仙为众仙之长，戊巳土也，天符火也，火乃元气也，大则包含天地，小则潜藏一毫，万万灵类莫不沾其元气，广大包笼，潜布生育，刑克金水，运转阴阳，荣瘁万物，变化无方，有至大之妙用，真人假此神化，营修至药，采日月之至精，合温凉寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时盛旺荣衰，皆禀自然也。若以金银草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉。