老乡们点右上角关注村村通，聊城人自己的见闻圈子！ 阳谷，隋开皇16年（公元596年）置县。郡县制始于秦。县作为（朝庭）政府基层政权机构自今无变。而“阳谷”一辞源出来历却是文化缘源多面、历史久远。

“榖”而非“谷”

据清康熙、光绪两时期该县县志等史料记载，隋朝因改须昌县析邻县部分域设新县，取原古东阿县界时新县境内的阳榖亭名为县名，曰阳榖县，属借用地名。亭为秦汉时县下基层有行政之责的机构，相当于今时乡镇。（阳谷县内另有一与上古人物有关的亭名，即“苍亭”，明末清初的《读史方舆纪要》《中国地方志集成》《东郡齐国间诸郡地图标示》载“苍亭”因有造字祖师苍颉陵、造书台故名。志史书又载此亭名乃传承古阳榖邑之名。邑为古诸侯国。《阳谷县志》（2012年版）载：此名早见于《左传》，春秋时期齐国西部有阳谷邑，《左传·僖公三年》江人、黄人、齐侯、宋公会于阳谷。这是阳谷县名之由来。

查明、清该县志记为“阳榖縣志”，今记为“阳谷县志”，一名古今四字，《现代汉语词典》释解其意通用，有日出、阳光充足坡南地之粮之意，而在古汉字释解中，特别是“谷”“榖”二字是有区别的。恰是这个区别透出了该地文化的深远、演变传承。查汉《说文解字》、清《康熙字典》；阳，亮、明也。从阜、易声。阜、土山、盛大、生长，后做字旁在左同“阝”。译：阳即明，高出而向阳的部分，光线充足，特指河的北岸，山的南边，后简化为阳，从日，日表示阳，太阳。

暘，日出也，从日易声。《虞书》曰：“暘谷。”译：暘为日出形声字，日为形符，易为声符。《尚书》的《虞书尧典》有暘谷的记载，为日出之处，日出其谷而天下明，简化为旸。

谷，泉出通川为谷。从水半见，出於口。译：谷义为山泉流出后流经两山之间而通于河川的沟壑地段。会意字，从水之半，从口，像水流被两岸山岸遮蔽，而在谷口出现之意。

榖：百榖（粮）之总名。

由此可见：阳，阳，暘意有相通相同之意，而“谷”“榖”二字在汉前其意是有区别不同的。阳，阳，暘与太阳光明，日出有关，阳（阳）（暘）谷，译释为日出谷口，天下明，高处向阳之地更是阳光充足。而“陽榖”意则是阳光充足之地之粮榖，译释引延为日出、粮榖、观日种榖之意可取。作为县名的陽榖，由古该县志知自古即是“榖”而非“谷”，加之此地域所处黄河中下游和县内龙山文化城的发现，综合思考，由此可知其名其地古文化与农耕文明有关。

现在由源（古）至今简述：上古人类在此光照充足之地种谷（粮），观日出掌握总结出天时农时的规律（如二十四节气之部分），开始了原始农业（史料记传是伏羲、神农画卦、观时制历、教农种谷），此处，人越来越多渐成聚、邑（类今之村、镇），因地、物、事（种谷物成功等）约定成俗，“阳榖”之名始成并延传。周封诸侯居此地曰“陽榖国”，后国消失名仍存为邑名，邑无后有亭乃亭名，随之而变的是所辖地域渐小。时光之轮至隋则因此地设县，亭名借为县名，“陽榖县”始于此，版图地域自比亭大。后推行简化汉字为“阳谷”，《现代汉语词典》解谷，有原“榖”“谷”二意。

渊远流长“谷文化”

探研“阳谷”一名来历，结合今阳谷县（域）的文化传承和考古发现，追溯先源从中能透出她幽远古老文明的信息。如县内几处龙山文化的出现，史学界认为反映了早期人类都、邑、聚结构状况，特别是目前国内最大的景阳冈龙山文化城的发现、发掘，专家确定为舜都，前期疑为黄帝都城。出土的大量文物（器皿、陶文刻片等）佐证，酿酒、造字的源头都在此找到遗迹信息。笔者就此做过考论，所写《阳谷，中国酿酒的发源地》、《走进造字祖师仓颉》，在国家、省、市报刊发表，引起业内关注，受到好评。

史学考古界常见的重要地名，三皇五帝与之有关的“空桑”（穷桑），东夷蚩尤等等也与此有关。《皇览冢墓志》等记“蚩尤首级葬于（此县）寿张阚乡”，《康熙阳谷县志》记“城北有宓城，伏羲之城。”“黄帝、少昊由穷桑登帝位。”现代考古学家张学海先生说符合穷桑（空桑）这些条件的地方就在鲁西聊城南（阳谷为中心）部一带。（笔者在所撰的前两文中曾提出以“阳谷域为中心，半径约300里古文化圈”）。

就连阳谷人钟情的“紫”文化：紫石街、紫（坑）洼、紫汇湖、常说的“紫气东来”，也传透出“空桑”信息。日出日落日辉都呈有紫红色，为啥只讲东来？《拾遗记·少昊》一书记“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”（少昊由穷桑登帝位）。穷桑、东夷今考而地望为一，“阳谷东夷之都”。这就不能不令人猜推联想，这些相互渗透而又印证的信息、物事、人文不能全是巧合，从中看到阳谷是中国农耕文明的发源之一。做为今天的阳谷人应为生活在这片古老的热土上而感到自豪。

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