根据任会斌先生“越迁都琅琊时间初考”，越王勾践徙都琅琊是在句践二十五年即周元王四年（前472年）左右。而对徙都一事本身、琅琊地望考证，多年来也是众说纷纭，很多地方都在争这个古琅琊都城原址名头。孟文镛著《越国史稿》进行了仔细考证辨析，确定其都城是目前青岛西海岸新区琅琊台附近的夏河古城遗址。相关文献汇总如下：

一、《越国史稿》关于越王勾践徙都琅琊地望考证

以下段落引自孟文镛著《越国史稿》，中国社会科学出版社2010年版，279－282页“琅邪地望诸说”。

公元前468年，越王句践为了进一步逐鹿中原，经营北方，迁都琅邪。对此，虽然仍有学者提出质疑，认为越国没有可能迁都琅邪。但是《越绝书》、《吴越春秋》、《水经注》、《竹书纪年》等文献记载确凿，向来为史学家所肯定，毋庸置疑。然而，对于琅邪的地望，则众说纷纭，有山东胶南、山东诸城、山东临沂、安徽滁县、江苏赣榆、江苏连云港诸说。

山东临沂说

最早提出琅邪在山东临沂的是《史记·秦始皇本纪》南朝宋裴驷集解：“今兖州东沂州、密州，即古琅邪也。”《山海经》清郝懿行注亦云：“琅邪台在今沂州府”。清顾栋高《春秋大事表》云：“春秋时琅邪，为今山东沂州府。”文中所称沂州府，即今山东临沂。顾氏《春秋大事表》又云：“盖先时吴屡伐齐鲁，沂（沂州府）曹（曹州府）之边地，吴盖略而有之。哀八年，吴尝伐鲁入武城，武城人或有田于吴境，拘鄫人之沤营者，曰：“何故使我水滋?及吴师至，拘者遂导之以伐武城。观此，则沂州之地，久已为吴之错壤，越灭吴，因有其地，则其迁都琅邪，盖尽吴之境，与北方诸侯争衡。”其说甚近情理。然而，据《吴越春秋》云“从琅邪起观台，周七里，以望东海”。《山海经·海内东经》云“琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间”。《史记·秦始皇本纪》唐司马贞索隐：“盖海畔有山，形如台，在琅邪，故曰琅邪台。”其地临海无疑。临沂离海甚远，句践又何以“起观台”“以望东海”？

安徽滁县说

今安徽滁县亦有琅邪山，据《元和郡县志》、《太平寰宇记》载，系因晋代所封的琅邪王曾经游息于此而得名。钱穆先生《越徙琅邪考》认为，“古史地名，往往连绵移植，一名之同，散播数处。或其时诸城日照，本已俱有琅邪之名。则滁之琅邪，安见必迟起自东晋时乎?惟句践所徙，殆不在滁，则略可定者。”钱氏认为滁县有琅邪之名可能早于晋代，但并不认为滁县之琅邪即句践所徙之琅邪。又，滁县离海更远，出海要越今江苏省地。

江苏赣榆说

《后汉书·郡国志》载：东海郡“赣榆，本属琅邪（注引《地道记》，海中去岸百九十步，有秦始皇碑）。”《水经·淮水注》载：“赣榆县北东侧巨海，有秦始皇碑，在山上，去海百五十步。”《水经·潍水注》又云：“琅邪山名，越王句践之故国，秦始皇灭齐以为郡，城即秦皇所筑。遂登琅邪，大乐之。山作层台于其上，谓之琅邪台，台在城东南十里，孤立特显，出于众山，上下周二十余里，傍滨巨海。秦始皇……刊石立碑，纪秦功德。”《水经注》所言琅邪秦碑，本有两处，一在琅邪，一在赣榆。钱穆先生《越徙琅邪考》认为句践所徙琅邪在赣榆。一是因为赣榆自古为海道要港，越为海国，其北徙琅邪，以争中原，宜当在此；二是赣榆县北四十里有小会稽山，西境七十里有羽山，犹有禹鲸遗迹可寻;三是据《墨子·非攻》：“东方有莒之国，不敬事于大，东者越人夹削其壤，西者齐人兼而有之。”越都琅邪在赣榆日照间，则莒在其西，地望正符。其说虽合乎情理，然亦未尽其辨。

江苏连云港说

最近，有人提出琅邪在江苏连云港。其理由，一是在连云港锦屏山九龙口发现有古城遗址；二是九龙口古城地处海边，与文 献记载琅邪其地临海相合；三是在此地采集到大量越国陶片残器。其说颇合情理。然而此说还是建立在山东琅邪是齐国之邑、越王句践不可能在齐邑建都的基础上，且无文献记载可以佐证。

山东诸城说

《史记·秦始皇本纪》唐张守节正义：“《括地志》云:密州诸城县东南百七十里有琅邪台，越王句践观台也。台西北十里有琅邪故城。”项英杰先生《越徙琅邪疏证》也定句践所都在诸城。虽然，从文中所标里程看，琅邪在诸城东南百数十里，当无大错。但以琅邪为诸城属地，盖亦差误。

句践迁都之琅邪，自应以今山东胶南之琅琊为确

这里地处黄海之滨的琅邪山，有琅邪台故址，原是句践建筑的观台所在，有琅邪刻石。《汉书·地理志》云：“琅邪，越王句践尝治此，起馆台。（有）四时祠。”唐颜师古注：“《山海经》云：琅邪台在琅邪之东。”《山海经·海内东经》云：“琅邪台在渤海间，琅邪之东，其北有山。”晋郭璞注云：“今琅邪在海边，有山嶕峣特起，状如高台，此即琅邪台也。琅邪者，越王句践入霸中国之所都。”《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇曾三次亲临琅邪，第一次是秦始皇二十八年（公元前219 年）“南登琅邪，作琅邪台，立石刻，颂秦德”，其琅邪刻石中有“事已大毕，乃临于海”之句；第二次是秦始皇二十九年（公元前218年）“始皇东游，登之罘，刻石”，随即，秦始皇“遂之琅邪”；第三次是秦始皇三十七年（公元前210年）“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德”之后，“还过吴，从江乘渡，并海上，北至琅邪”，接着“自琅邪北至荣成山”。秦始皇所登琅邪“临于海”，秦始皇从会稽北上琅邪“并海上，北至琅邪”，走的主要也是海路。林华东先生《越国迁都琅邪辨》认为位于胶南县城南稍偏西、今琅琊山西北十里的夏河城是句践迁都之琅邪。其理由：

首先，夏河城地望与《括地志》所云琅邪台“西北十里有琅邪故城”相合。这里有古城的残墙断垣遗存，城周约八里，地势宛如盆地，城北有库山，东北有黄道山，与东南的琅琊山等山峦构成夏河城的天然屏障，而城西南不远处就是琅琊湾良港，这对于擅长航海的越国至为重要。越国自越王句践二十九年（公元前 468年）至越王翳三十三年（公元前379年）长达九十年的都城经营，为夏河城日后成为秦琅邪郡治奠定了基础。

其次，夏河古城及附近地区发现有表饰方格纹、席纹的印纹硬陶及青铜剑、戈、矛、镞等，其青铜剑剑刃多作两度弧曲，形制与越王剑相同，青铜矛骹呈双叉形，显属越式兵器。附近还有传为越国运粮储藏处的运粮城地名，而民间有关越王句践的故事传说更是丰富多彩。此外，今日照县北四十里还有号称小会稽的山名，传为越王登此山而得名。

上述说明，夏河城确是句践迁都琅邪的都城所在。但林华东先生同时认为，越国的都城仍应在绍兴，“琅邪夏河城应是越国北上经营霸业之地，是带有军事性质的屯兵城堡，可称之为越国陪都”。蒙文通先生也说“战国时列国本多徙都之举，徙都之后犹保持其旧都，而同时并有二都；犹周之既有丰铺，又有成周也。全越之时，或亦并有琅琊、会稽二都也。”

二、《越绝书》有关记载

以下相关段落，包括原文、译文和注释，均摘引自张仲清译注《越绝书》，中华书局2020年版。

原文：夫越王句践，东垂海滨，夷狄文身，躬而自苦，任用贤臣，转死为生，以败为成；越伐强吴，尊事周室，行霸琅邪，躬自省约，率道诸侯，贵其始微，终能以霸，故与越专其功而有之也。”

译文：越王句践是处在大海之滨、文身断发的夷狄之君，却能够刻苦自励，任用贤能之臣，使行将灭亡的越国恢复生机，由失败转为胜利。越国攻灭强大的吴国之后，能够献贡品给周天子，在琅邪推行霸业，亲自聘问诸侯，与他们订立共守信约，用仁义之道来统率诸侯。其可贵之处就在于开始微弱最终却能称霸天下，所以'绝’字就是赞美越国所独享的尊事周室、安定天下的功绩。”

原文：越王句践徙琅邪，凡二百四十年，楚考烈王并越于琅邪。后四十余年，秦并楚；复四十年，汉并秦；到今二百四十二年。句践徙琅邪到建武二十八年，凡五百六十七年。

译文：越王句践迁都琅邪，历一百四十年，楚考烈王在琅邪兼并了越国。过了一百一十多年，秦国兼并了楚国；又过了二十一年，汉朝取代了秦朝。到现在已二百五十四年。从越王句践迁都琅邪到东汉建武二十八年，共五百六十七年。

注释：琅邪，地名，一作琅琊、瑯琊。据传越王句践灭吴后曾迁都于此。今山东青岛原胶南县城南稍偏西瑯琊山西北十里有夏河城遗址。也有山东临沂说、江苏赣榆说、山东诸城说、安徽滁县说、江苏连云港说等。

原文：句践徙治山北，引属东海，内、外越别封削焉。句践伐吴，霸关东，从琅琊起观台。台周七里，以望东海。死士八千人，戈船三百艘。居无几，躬求贤圣。孔子从弟子七十人，奉先王雅琴，治礼往奏。句践乃身被夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下。孔子有顷姚稽到越。越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子对曰：“丘能述五帝三王之道，故奉雅琴至大王所。”句践喟然叹曰：“夫越性脆而愚，水行而山处；以船为车，以楫为马；往若飘风，去则难从；锐兵任死，越之常性也。夫子异则不可。”于是孔子辞，弟子莫能从乎。

译文：越王句践把都城迁到秦馀望山北面，疆域延伸到东海边，吴王将占领的大越土地分别封赏，形成了内越、外越，越国的疆域缩小了。后来越王句践攻灭了吴国，称霸东方，在琅琊建造了一座高台，高台的周围有七里，可以凭高远眺，观望东海。驻有八千名勇士，三百只战船。过不多久，越王句践亲自张榜寻找贤士圣人。孔子听到这个消息，就带着弟子七十人，捧着先王的雅琴，带着先王的礼乐，准备吹奏给越王听，去感化他。越王句践身上披着用犀牛皮做的铠甲，腰间佩着步光宝剑，手里握着屈卢大矛，派出三百名勇士，到关下摆开阵势迎接孔子一行。孔子一会儿带着弟子来到越国。越王说：“哦哦，先生用什么来教诲我呢？”孔子回答说：“我能够讲述五帝三王治国安邦的道理，所以捧着先王的雅琴来到大王这里。”越王句践喟然叹息说：“我们越国人性格直率，头脑简单，居住在山上，活动在水里；把船当作车子，把桨当作马匹；行驶起来像一阵风，追也追不上；喜欢打仗又不顾生死，这是我们越人的天性。先生与此不同的就没有必要说。”于是孔子告辞而去，众弟子也没有一个能留下来跟从越王。

原文：夫镡子允常。允常子句践，大霸称王，徙琅琊，都也。句践子与夷，时霸。与夷子子翁，时霸。子翁子不扬，时霸。不扬子无彊，时霸，伐楚，威王灭无彊。无彊子之侯，窃自立为君长。之侯子尊，时君长。尊子亲，失众，楚伐之，走南山。亲以上至句践，凡八君，都琅琊二百二十四岁。无彊以上霸，称王。之侯以下微弱，称君长。

译文：夫镡的儿子允常。允常的儿子句践，大霸称王，迁都琅琊。句践的儿子与夷，当时称霸。与夷的儿子子翁，当时称霸。子翁的儿子不扬，当时称霸。不扬的儿子无彊，当时称霸，他率兵征伐楚国，被楚威王灭掉了。无彊的儿子之侯，私下自立为君长。之侯的儿子尊，当时称为君长。尊的儿子亲，失去了国人的支持，楚国派兵征讨他，他逃到了会稽山。亲以上到句践，共八位君主，建都琅琊八十九年。无彊以上称霸，叫越王；之侯以下国势微弱，称为君长。

原文：独山大冢者，句践自治以为冢。徙琅琊，冢不成。去县九里。

译文：独山大墓是越王句践为自己修建的陵墓，因为迁都琅琊，墓没有修成。距离山阴县九里。

原文：木客大冢者，句践父允常冢也。初徙琅琊，使楼船卒二千八百人伐松柏以为桴，故曰木客。去县十五里。一曰句践伐善材，文刻献于吴，故曰木客。

译文：木客山大墓是句践父亲允常的坟墓。当初迁都琅琊，派出水军士兵两千八百人上山砍伐松柏扎成木筏子，所以把这座山叫做木客山。距离山阴县十五里。另一种说法，是句践派人到山上砍伐优质木材，准备刻上花纹图案献给吴王夫差，所以叫木客山。

三、《吴越春秋》有关记载

以下相关段落，包括原文、译文和注释，均摘引自崔冶译注《吴越春秋》，中华书局2019年版。

原文：于是范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城。周千一百二十二步，一圆三方。西北立龙飞翼之楼，以象天门。东南伏漏石窦，以象地户。陵门四达，以象八风。外郭筑城而缺西北，示服事吴也，不敢壅塞。内以取吴，故缺西北，而吴不知也。北向称臣，委命吴国。左右易处，不得其位，明臣属也。城既成，而怪山自至。怪山者，琅琊东武海中山也，一夕自来，百姓怪之，故名怪山。范蠡曰：“臣之筑城也，其应天矣。昆仑之象存焉。”越王曰：“寡人闻昆仑之山乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土，禀受无外，滋圣生神，呕养帝会。故五帝处其阳陆，三王居其正地。吾之国也，扁天地之壤，乘东南之维，斗去极北，非粪土之城，何能与王者比隆盛哉？”范蠡曰：“君徒见外，未见于内。臣乃承天门制城，合气于后土，岳象已设，昆仑故出，越之霸也。”越王曰：“苟如相国之言，孤之命也。”范蠡曰：“天地卒号，以著其实。”名东武，起游台其上，东南为司马门，立增楼冠其山巅，以为灵台。起离宫于淮阳，中宿台在于高平，驾台在于成丘，立苑于乐野，燕台在于石室，斋台在于襟山。勾践之出游也，休息石台，食于冰厨。

译文：于是范蠡就观察天文，模拟仿效紫微宫的布局，筑成小城。周长一千一百二十二步，一边呈圆形，三边为方形。在城的西北角建起了檐角翘起如鸟儿展翅的城楼，用它来象征天门。在城的东南角下砌了一个排水的石洞，用它来象征地户。陆地上的城门四通八达，用它们来象征八个方向来的风。筑起了外城城墙而在西北角留有缺口，以表示臣服侍奉吴国，不敢堵住通道。内含的真意实际是想攻取吴国，所以才空下了这西北角，但吴国人并不知道这个用意。越王面朝北方向吴国称臣，把自己的性命都交给吴国来支配。所以城内的布局都改变了通常的安排，左右布局易位，不能保持固有的位置，以此来表明越国是臣属于吴国的。城郭都已经建成，有怪山自己到来。怪山，原是琅琊东武地方海中的山，在一个晚上它自己飞来了，百姓都觉得它很奇怪，所以称之为怪山。范蠡说：“我建造都城，大概是顺应天意了。所以昆仑山的景象在这里都出现了。”越王说：“我听说昆仑山是地上的主柱，它上顶皇天，吐出的精气充满天下，下立于后土，承受的力量无穷无尽，它培植圣人、产生神仙，是养育帝王的地方。所以五帝居住在它南面的陆地上，三王居住在它正中的地方。而我的国家，在天下偏僻之处，位于东南这个边远的角落，北斗七星在离它极远的北方，这不是个卑贱的都城吗？又怎么能和成就王业的都会去比较兴隆昌盛呢？”范蠡说：“您只是看到了外表，没有看到内在的实质。我建造城郭是顺应了天门之象，又迎合了大地的元气，山岳的气象已经具备，所以昆仑山的景象才会出现，这是越国要称霸了。”越王说：“果真能像相国说的这样，那就是我的命了。”范蠡说：“天地之物终究要予以称号，来表明它的实际内容。”于是就把怪山命名为东武，在上面建起了游台，在它的东南造了司马门，又在它的山顶建起了楼房，作为观测天象的灵台。在淮阳建起了离宫，在高平造了中宿台，在成丘造了驾台，在乐野建立了猎场，在石室建了燕台，在襟山造了斋台。勾践外出游玩的时候，在石台休息，在冰厨就餐。

注释：琅琊，也作琅邪、瑯琊，秦置郡名，在今山东胶南、诸城一带。东武：汉代县名，在今山东诸城。

原文：越王既已诛忠臣，霸于关东，徙都琅邪，起观台，周七里，以望东海。死士八千人，戈船三百艘。居无几，射求贤士。孔子闻之，从弟子奉先王雅琴礼乐奏于越。越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士，以三百人为阵关下。孔子有顷到，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴，以献之大王。”越王喟然叹曰：“越性脆而愚，水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘然，去则难从，悦兵敢死，越之常也。夫子何说而欲教之？”孔子不答，因辞而去。

译文：越王杀掉忠臣以后，称霸关东，迁都到琅邪，在那里筑起观台，周长七里，用来远望东海。他拥有八千敢死之士，三百艘装有戈戟的战船。过了不久，越王又招揽贤士。孔子听到这个消息后，就带领学生捧着先王的雅琴及礼乐到越国去演奏。越王就身披唐夷铠甲，佩带步光利剑，手执屈卢良矛，派出三百敢死之士在关下摆开阵势。过了一会儿，孔子到达，越王说：“呵呵，先生用什么来教导我？”孔子说：“我孔丘能陈述五帝三王的治国之道，所以通过演奏雅琴，来把这些道理进献给大王。”越王感慨地叹息说：“越国人生性脆弱而愚笨，在江河中航行，在山上居住，用船代替车，用船桨代替马，前进时像风那样迅速，离去时难以跟随，喜欢战争敢于拼死，这是越国人的习性。先生想拿什么高见来教我呢？”孔子没有回答，就告辞离去了。

原文：越王使人如木客山取元常之丧，欲徙葬琅邪。三穿元常之墓，墓中生熛风，飞砂石以射人，人莫能入。勾践曰：“吾前君其不徙乎？”遂置而去。

译文：越王派人到木客山去取元常的遗体，想迁葬到琅邪。三次挖开元常的墓室，墓室中都刮起了急速的热风，飞扬的沙石打人，没有人能进得去。勾践说：“我的先王大概不愿意迁移吧？”于是就放弃迁葬而离开了。

原文：兴夷即位一年，卒，子翁。翁卒，子不扬。不扬卒，子无强。强卒，子玉。玉卒，子尊。尊卒，子亲。自勾践至于亲，其历八主，皆称霸，积年二百二十四年。亲众皆失，而去琅邪，徙于吴矣。

译文：兴夷即位一年，就去世了，他的儿子翁立。翁去世后，儿子不扬立。不扬去世后，儿子无强立。无强去世后，儿子玉立。玉去世后，儿子尊立。尊去世后，儿子亲立。从勾践到亲，一共经历了八个君主，都称霸，总计二百二十四年。到亲在位的时候，民众都散失了，于是他就离开琅邪，迁都到吴了。

原文：黄帝——昌意——颛顼——鲧——禹——启——太康——仲庐——相——少康——无余——无玉，去无余十世——无暭——夫康——元常——勾践——兴夷——不寿——不扬——无强——鲁穆柳有幽公为名，王侯自称为君。尊、亲失琅邪，为楚所灭。

译文：黄帝——昌意——颛顼——鲧——禹——启——太康——仲庐——相——少康——无余——无玉，离无余十代——无暭——夫康——元常——勾践——兴夷——不寿——不扬——无强——鲁国的穆柳有个人把幽公作为自己的名号，王侯们都自称为君。尊、亲都失掉了琅邪，被楚国所灭。