佛法是圆融无碍的，各个法门之间不要互相排斥，如果能够把所有法门都看作互补的，那么我们修行的障碍就会越来越少，受用也会越来越大。

——净慧长老

◉本文选自《第十二届生活禅夏令营专辑》

营 员：师父，我们修行的时候，是选择禅宗还是净土宗？我不知道自己适合哪一种方法。另外，我看过一些祖师大德的故事，说禅宗有念佛往生的，净土也有坐禅的。这是不是夹杂，怎么做到不夹杂？如何处理好守戒和日常工作的关系？

老和尚：从法门本身来讲，每一个法门都有它殊胜的一面，每一个法门都能适应一部分众生的根基。从我们修行的人来讲，第一点，每个人可以选择一个自己最适合的法门、最适应的法门。第二点，不要把所有的法门相互地对立起来。佛法是圆融无碍的，各个法门之间不要互相排斥，如果能够把所有法门都看作互补的，那么我们修行的障碍就会越来越少，受用也会越来越大。

为什么这么说呢？你看寺院里边每一堂功课的规定，绝对不是随意性的，都有一个历史渊源，都是经过长时间的实践检验才固定下来的。你只要随便地思考一下早晚功课，就会发现净土的部分有，禅宗的部分有，律宗的部分也有。在我们每一个修行人来讲，这些法门对我们都有帮助，都是不可缺少的，只是以哪一法为主的问题。有一个法门为主，其它的法门可以起到一种辅助作用，所以说一主千从，不要互相对立。比如说以念阿弥陀佛为主，阿弥陀佛里面也有咒语，往生咒就是咒语，念这个咒语能使我们念佛的信愿行更加坚定。在念佛的时候，同时也可以阅读大乘经典，在《观无量寿经》中叫做净业三福。《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。不要把法门看得彼此之间互不兼容。我们的修行以一门为主，其它的法门都可以成为一个辅助。

说到守五戒，作为我们在家众，也不要特别地刻意地去接受什么，排斥什么。因为社会生活是很复杂的，人际关系也很复杂，特别是在我们这个宗教意识比较淡薄的社会里，如果你在一些公共场合表现得宗教意识很强，就可能成为人际关系中的障碍，成为工作中的障碍。我们在那些场合，只要以信为主就好，比如说人家要劝你喝酒，怎么办？你可以方便地说：我身体不好，有胃病，不能喝酒，很对不起。有人说：这不是打妄语吗？这个应该说不叫妄语，这是一种维护善法的善巧方便。比如说吃肉，六祖在得法以后，也吃肉边菜，这也是一种方便。这次到泰国，天天早上都吃凉面包，有一天早上我看到一盘热面，面旁边就是肉，但是我又想吃那个面，就跟我们的小和尚说：我们今天吃一点肉边面。所以我们只要能坚持自己的信念，不是主动地去做某些事情，这个责任就很轻微。要想完全做到持五戒，在社会生活当中又有种种的应酬，确实是很难。

再说这个持五戒的要求，南传佛教的每一个人都持五戒，但是也都吃肉，包括那些比丘。因为作为乞食的比丘，人家给什么他就要吃什么，不能选择饮食，选择饮食也是犯戒，所以南北传佛教的差异很大。有一些受五戒的居士问我，说：我不杀生可以，但是完全不吃肉还做不到。我说，那你就吃三种干净的肉，不见杀、不闻杀、不为己杀。这个说法在经书上、戒律上是有依据的。佛陀慈悲，给我们每个在家众许多方便的法门，使我们能逐步地来走近佛陀，逐步地来获得解脱。所以希望大家在思想上不要有疑虑。

希望每个人都要如法求财。所谓如法求财，就是在国家制度的允许之下，在社会风俗习惯的允许之下，去求得财富。一个人要做善事，没有财力不行，就是要谋取一个基本生活的保障，也要通过自己诚实的劳动取得财富。所以不要在这些问题上有很多的思想负担。这次发给大家的书中有一本经，叫《在家教徒必读经典》，其中有一篇经文希望大家留意，就是《善生经》。这本经从各种角度，从各种角色，把我们做为一个在家众的责任和义务讲得很清楚。希望大家很认真地去读这本经。很多问题你就会从佛陀那里得到教诲，从佛陀那里得到解答。

营 员：那么我应该选择哪一个法门？一主多辅，这个主怎么选择？

老和尚：这就看你跟哪一个法门最有缘，好比说你现在念阿弥陀佛能相应了，你就念阿弥陀佛。如果说你参禅也能相应，那你也可以参禅。

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图片来源 | 柏林禅寺数据中心

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