《人文实验室》:拯救婚姻(于易丙)
钱钟书曰:“婚姻就像一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来”,吾言其未尽真谛也,以“围城”喻婚姻,总产生莫名之冲动。以躁动之心,踏无边之城,身心俱疲,穷其一生而难解脱也。
以吾多年实践观之,所咨婚姻比重所占甚多,总而言之,不和谐者甚多。何故?八字命理是时代之反映,时代已进入新阶段,婚姻亦呈不同风貌。虽时势异也,然古今一也,盖不离乎道,故《中庸》曰:“君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地”。
恋爱时,如漆似胶,天涯海角。分手时,恶言相向,形同陌路。朝夕相处,何以同床而异梦?人未曾不同,心未曾两异。据吾观之,多是情绪使然。情绪者,乃无明业风也。古之人,重神交而贵道合,情绪常平静而心怀喜悦。今之人,重物欲而贵享乐,情绪常紊乱而心无所依。重物欲者,乱花渐欲迷人眼,终不能看清自己,亦不能看清对方,内外茫然中,身陷“围城”之羁,痛苦不堪也。
然则此“围城”是真“围城”乎?两情相依时,看到皆是彼之优点。两情相恨时,满眼皆是彼之缺点。优点与缺点,未曾分开,须臾不离,犹如阴阳之于太极,优点是阳,缺点是阴,以不同视角观之,差异甚大,实则同是太极之显现也。太极者,人心之本源也。太极氤氲者,爱之情也。爱之情若发于公心,氤氲而判两仪为阳,元亨利贞是也。爱之情若发于私心,氤氲而判两仪为阴,先迷而后得也。若含摄身心,物我两忘,无我人相,由两仪之相入太极之体,身心清净,同体大悲,观彼如己,爱人至公,自能心神相交,情真爱深,则“围城”何复在也?
《易》曰:“乾道成男,坤道成女”,乾坤何意也?《易》曰:“夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣”。夫妇之道,易而简也。夫妇之初,两情相悦,心意如一。及其不肖,两情相厌,心繁如麻。恰如万物之始,大道至简,而后衍化至繁。纷繁之红尘,如何从困扰之婚姻中解脱自在,须化繁为简,返璞归真,正本清源,如此可见人心之本来。而一旦了悟自我,婚姻问题自然如“庖丁解牛”般易而简也。《易》曰“憧憧往来,朋从尔思”,禅宗神秀曰:“身如菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,身遭之一切,皆是自我心识所现。自我心识,原本清净,然因常向外求,求名争利,以至蒙蔽尘垢,智慧之光黯然。如能常反观自省,觉察本心,则身心归元而亨利至,《易》曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑”,孔子曰:“吾道一以贯之”,婚姻之真谛,不离乎君子之道,实则为一也。
人生得“一”,则能以不变应万变,婚姻亦游刃有余也,庄子曰:“得其环中,以应无穷”,“环中”即“一”也。由一而致二,由二而致三,三而生万物,辟如行远必自迩,登高必自卑。《尧典》曰:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦”,言正心而后齐家,齐家而后国治,先内后外也。“一”者,初心也,本心也,真心也,一而三,三而一。克明俊德,则常葆初心,常住本心,常显真心。夫妻之间,常念初心,相敬如宾,互助品德,则本真不失也。
诚则明矣,不诚无物。《大学》曰:“意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐”,夫妻之间,诚心为基,贯之终始,故能善始善终,家道兴隆。《中庸》曰:“至诚如神”,夫妇莫作改变对方想,以至诚之心待彼,终能感化对方,化坚冰为暖水,化冷漠为欢颜,无须苦口婆心,亦不必金刚怒目。心不诚,则身无以修。身不修,则情难以真。情非真,则爱何以久。曾子曰:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。夫妻既是生活伴侣,又是修身道友,如切如磋,如琢如磨,乐亦在其中矣。
言语,是传道之具,亦是伤人利刃,最宜警诫。夫妻之间,如不善用言语,则常被言语所伤,久之生怨,怨久生恨,由此而酿成诸多悲欢离合,故孔子曰:“乱之所生也,则言语以为阶”,曾子曰:“言悖而出者,亦悖而入”。言行,人生之枢机,一生荣辱皆系于此。善于言语,可修身齐家而至建功立业;不善言语,则妻离子散而至功败垂成。言语,不可不慎也!然,人非圣贤,孰能无过?过而即觉,觉而即改,善莫大焉。《易》曰:“无咎者,善补过者也”,善于改过,则婚姻无咎也。
对“恶言恶语”,亦须增强化解能力。《道德经》曰:“反者道之动”,反向之言语,虽不堪入耳,令人愤怒,但却是借假修真之良机。试想,彼之恶言,为实否?如非实,吾又何必为假象而自乱我心。再思,吾之命运,是系于彼之言语乎?如非是,吾又何必为恶言而歇斯底里。故,“恶言恶语”是提示心不随境转,借虚假之境而入真空妙有之心地也,切莫以假为真,执幻为有,做“自欺、欺人、被人欺”之傻事也。尤其夫妻之间,“恶言恶语”多是误会,情绪使然。
以究竟法而言,一切言语,皆无实意,故《金刚经》曰:“一切有为法,如梦幻泡影”。因彼之言语,而生喜怒哀乐,是将自身幸福寄托于他人也。自身之幸福,取决于己心,如人饮水,冷暖自知。提高幸福指数,惟靠智慧以破无明,寄希望彼之言行举止,实则是缘木求鱼,背道而驰也。吾见诸多婚姻,其不顺并非有甚大过,皆是鸡毛蒜皮小事而言语冲突,进而引发离婚。今社会非古也,道薄而术重,不可责人如己。律己严,过必远。责人严,众必减。夫妻之间,既不可期望过高,亦不可责备甚过。谚曰:不痴不聋,不可作翁。子曰:水至清则无鱼,人至察则无徒。夫妻以互相宽容为要,百年修得同船渡,千年修得共枕眠,今世之姻缘,乃多世累劫修行之果,莫为几句虚无之言语而自断修行前程,此无异于自弃家珍。
执著是婚姻大患。执著于往昔,则难以走进未来;执著于美好,则难以经历黑暗;执著于恋爱时你侬我侬,则难以面对婚姻中平静如水。《易》曰:“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”,人生随时变化,当随遇而安,素位而行,婚姻中谁又规定非可非不可乎?试以花草喻之,观其一生,给人观赏,还遭践踏,割了喂牛,拦腰斩断。谁又规定花草须永恒于天地间乎?此乃生命奥义,悟之即明婚姻真谛。往昔佛陀于菩提树下睹明星而悟道,其后言曰:“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得”,婚姻中不幸之人,多因执著而生妄想,执著越重,妄想越多,距离幸福越远。
以命理言之,妻是财,故妻贤夫贵。夫是官,故夫贵妻荣。以阴阳言之,夫是阳,妻是阴,阴阳互根,故夫妻命运同体。阳主阴从,故夫唱妇随。阴阳合德,故夫以刚为贵,妻以柔为美。以易卦言之,天地否而后天火同人,雷泽归妹而后雷火丰,皆明示婚姻问题无有穷山尽水,往往柳暗花明。夫妻之惑,有疑自断,有难自解,又何须拯救哉?
(本文完)
作者简介:于易丙,致力于传播中华易学文化菁华,融汇理象数,不断探索易经的普世应用法门,服务社会建设和大众安康。
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