葬书所说的支龙，就是平地之龙。平原风水，也叫平洋风水，或者平阳风水。其中寻龙点穴技术，是平洋风水古籍中，最为热衷的技术。最热门，不代表就是真理。

关于平阳寻龙点穴，古今留存下来的风水典籍，基本都研究过。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

其中关于平阳寻龙点穴的技术，笔者翻阅过所有的典籍，还专门投拜过两个平阳地区的民间风水师傅，学习平阳风水技术，还深入与各地的平阳风水名家，接触交流有上百个。感触非常多。

本文的论述，一定会招致大量的寻龙点穴爱好者的反对，但是无论如何，笔者也希望将十几年的风水经验，实事求是的告诉大家。如果读者是一个热衷于实践的风水先生，你自己去现实中看看，就明白了。

这是近代的直隶巡抚王氏（正二品）的上面五辈的合葬祖坟，仅仅可以考究龙脉的走向，至于龙脉的缠护、来龙、开帐、束气，过峡跌断，龙砂、虎砂、等等，一点也看不出来，龙脉何时结穴，为什么在此地结穴，没有明显的形峦特征。

1、平阳地区的风水师傅，不会平阳寻龙点穴

笔者最近一年，在河北和安徽的平阳地区，先后拜师两个民间的风水师傅，学习平阳寻龙点穴，加上笔者在附近考察平阳地区的家族墓地，花费了近十万的费用。

笔者的花费是值得的，哪怕是错误的技术，也需要搞清楚他们的说辞和道道。多走弯路，才能更加清楚正道在哪里。

二个师傅，都是在屋内，说的信心满满，寻龙点穴的基础名词，头头是道，但是具体野外实践的时候，指着茫茫田野，一通胡说。关于平阳寻龙点穴的龙砂、虎砂、缠护、来龙、开帐、束气，过峡跌断等等。笔者仔细判断，什么也看不到，华北的平原平坦得出奇，啥也没有，只有地形的微微高差起伏，但是龙势过于慵懒，看不出任何的规律。

笔者常年在平阳行走，龙脉的大体走势，还是可以判断的，至于穿帐过峡、跌断起顶，基本都看不到。这二位师傅，属于书本学来的技术，平阳龙脉的走势都判断不出来，基本都是认为龙脉是撞背直来的。龙脉走势，这样的大方向，他们都看不出来，其他的穿帐过峡、开面开口等等细节，更加是无稽之谈。

两个师傅，剩下的平阳风水技术，基本都是三合的理气技术，也就是赵九峰的《地理五决》。这些技术，只要是考察过二十个坟墓，就知道，基本上是没有应用价值。

至于其他网友，所说的三元、天星、玄空大卦等理气技术，在平原寻风水之中，更加没有立足之地。因为格龙和消砂纳水，基本无从谈起。

近代的直隶巡抚王氏（正二品）的上面五辈的合葬祖坟，左右没有明显的地形起伏，更加没有穴场特征。那些消砂纳水的理气师傅，一到坟前，也蒙了，来水去水在哪里？全是大坪地，一马平川

2、古书对于平阳寻龙点穴的论述

笔者查阅所有的古书，对于平阳寻龙点穴的论述与总结，没有超过徐善继、徐善述《地理人子须知》。徐善继、徐善述

徐善继，明代秀才，江西德兴人，为著名的寻龙点穴理论家。

《地理人子须知》全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成果，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

但是二人，仅仅是理论家，因为没有深入研究实践，过于迷恋古人，相信古人。现实中，无论是山区还是平阳，大量发家的坟墓，与寻龙点穴没有任何关系。这些发坟，实际上看不出寻龙点穴的痕迹。只是乡间智者或者老人，根据自己的智慧，卜选的宝地而已。

寻龙点穴，只是部分文人，将民间的卜地经验和美学思想集合的产物，与现实差距很大。

徐善继、徐善述所著的《地理人子须知》，对于平阳寻龙点穴，论述和总结最为完善，其中记录了东晋的郭璞、东晋的陶侃、唐代的杨筠松、廖金精、范越凤、宋代的张子微、吴景鸾、元朝风水大师曾葛溪等等寻龙点穴名家对于平阳寻龙点穴的观点，总结非常全面。

请读者欣赏一下《地理人子须知》的原文描述：

论支龙

夫支龙者，平地之龙也。平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡，与夫枝脚桡棹、缠托护从，大段与垄龙无异。

吴公《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”，故亦有开帐穿心，亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。

但龙行地中，皆平面，倒地多阔大，难于检点，惟以相牵相连步其龙脉。高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里，或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。

若前面遇水截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窠，如旋螺之状，必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，入首束聚结穴。而此处须要高低分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，方为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。扦得穴真，葬得如法，富贵悠久。若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。

所谓来历不明者，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，高低不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴；或已经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤单无应，必作他龙之用神；或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。

故廖氏云：

走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤单一突，又无分水度脉来历，未可便作平中之突而有融结。

卜氏云：“星散孤村，秀气全无半点”；

又云：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气。”

此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平坦夷旷，故于散中求聚，所谓平地之突是也。

盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”，为正法也。却又有等以支为体，而得垄之情性者，则直如掷枪，急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴之义，法当避杀粘檐，架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也。但阳者为弱，本合凑入，柰何性急？以此要缩下，缓其急性。苟以支法扦之，则凶祸立应。此平支之至难体认者，不可不知也。

已上所论支、垄，大法如此。但垄之星峰易辩，支之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下，庶互有发明云。

1）、郭璞的《葬书》关于平阳寻龙点穴的论述

《葬书》云：

山贵平夷，土贵有支。

支之所起，气随而止；

支之所终，气随而锺。

观支之法，隐隐隆隆，

微妙玄通，吉在其中。

又云：

地有吉气，土随而起。

支有止气，水随而比。

势顺形动，回复终始。

法葬其中，永吉无凶。

2）、杨筠松《撼龙经》关于平阳寻龙点穴的论述

杨筠松《撼龙经》云：

坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。

只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。

便云无处寻踪迹，直到有山方始识。

如此之人岂可言，有穴在坪先自失。

只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉。

不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。

痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿。

不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。

盖缘水涨在中间，水退即同干地力。

且如两淮平似掌，也有军州落窠沥，

也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室，

只将水注与水流，两水夹来是龙脊。

　　杨筠松所说的平阳寻龙点穴技术：平地两傍观水势，两水夹来是真龙，枝叶周围抱处是。平洋仰面似鸡窠，隐隐微微立高埠。

这些话语，主要是平岗的说辞，真正的华北大平原，祖坟两侧数百米，甚至几公里，才有水流。两河之间，星星点点，几百个家族坟墓，发与败相间，至于穴场仰面似鸡窠、隐隐微微立高埠，只是书本说辞而已，现实中，多数情况是啥也没有，就是平坦的农田。

古代的大量明师，其说辞，在平原风水是笑话，在山区也是笑话。风水的实践性，非常强，不会因为你是明师，就会成功发家。

杨筠松《撼龙经》又云：

莫道山高方有龙，却来平地失其踪。

平洋龙从高处发，高起星峰低落穴。

高山既认星峰起，平地两傍观水势。

两水夹来是真龙，枝叶周围抱处是。

莫令山返枝叶散，山若返兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。

星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。

平洋仰面似鸡窠，隐隐微微立高埠。

便从立埠觅回窠，或有勾钳或如螺。

勾钳是案螺是穴，水揖明堂气聚多。

四傍水势如城裹，水绕山回聚一窝。

霜降水涸寻不见，春夏水高龙皆现。

此是平洋捉龙法，过处如丝或如线。

高水一寸即为山，低土一寸水回还。

水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

窝心掌里如乳头，端然有穴明天象。

水绕山缠在平坡，远有山冈近有河。

只爱水环抱身体，不爱水返去寻地。

水抱方有山来抱，水不抱兮山不到。

莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。

藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。”

杨筠松《撼龙经》又云：“

大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？

识得星峰是等闲，平地寻龙最是难。

若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山。

河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。

君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。”

又云：

十里半程无冈岭，平洋沙渍烟尘迷。

到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。

又云：“凡到平洋莫认踪，只看水绕是真龙。”

又云：“高山大垄峰多秀，不似平原一锥卓。”

3）、杨筠松《疑龙经》关于平阳寻龙点穴的论述

杨筠松《疑龙经》云：

也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。”

又云：

上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。

相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。

气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。

平洋大地无影形，如灰抛线要君识。

相粘相牵寻断绝，尽是平洋真口诀。

过时如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。

平洋相并盏中酥，落在坪中谁辩别？”

4）、杨筠松《画筴图》关于平阳寻龙点穴的论述

杨筠松《画筴图》云：平地之脉，如草中之蛇，灰中之线。只看水分水聚之中，便是真气融结去处。

又曰：临田观穴，不问大小八字，只看上面形势，分晓下面证佐。或唇或口，便为真气正穴。

又曰：平坡之脉如掌窝，水聚交而不流，锁断真气，便是关门立穴之处。仰看上面脉，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高卑。

又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖尽处；若开钳口，谓暗火开红。此是火放灰中，似见火红。如尖嘴不开钳口，谓之死火带杀，不可葬。

又曰：龙到平洋临田结穴者，上来，下无出脚，但见田塍（即田埂）面前兜转，似带，似娥眉拱护，此上是穴。

又曰：龙落平坡，日久年深，人开成田地，要看两边形势，田墈（[kàn]:险陡的堤岸、山崖）一层低一层，如急浪下滩。细寻前面水势回环，两田如月角兜转，始是真龙作结之处，谓之浪花里滚月。

又曰：高山行龙，势落平地，无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅，如灰中之拽线，如草里之寻蛇，详加目力，细辩阴阳。切要诸水聚堂，朝对尊严，球檐下合分明，气脉自然融结，沙水来去得位，门户重重关闭，坐下宾主有情；又要明堂如锅底，四围不倾泻，水口不通舟，可谓吉地矣。

5）、陶公《捉脉赋》关于平阳寻龙点穴的论述

陶公《捉脉赋》云：支阜平夷，如灰拽线，悠悠而缩瓜藏形，隐隐而无头无面。岂知遇水为真，乘风则散。

又曰：大地平洋回环，四顾得水藏风，时人罕遇。又曰：鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真机茫漠。临穴坦然，诚难拦摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。

6）、张子微关于平阳寻龙点穴的论述

张子微云：

中原平地及湖乡，行龙入地至难详。

寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当？

此名天平只看水，水绕回环是穴中。

若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。

龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷。

诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。

7）、刘氏关于平阳寻龙点穴的论述

刘氏云：

中原，百里千里皆为平地，虽有高形可寻龙脉，无穴可下。盖龙之隆隆隐伏，间有得见处。然到作穴，又无定踪，只看水之曲折如何。水若环绕，拦截穴头，固为易见。不然，水亦在前或在后，弯曲之处相当，即可定穴法。如无水处，虽有穴，亦必非龙脉尽处，不为端的。若以山乡之法取之，则失之矣。

8）、廖金精关于平阳寻龙点穴的论述

廖氏《泄天机》云：

更有平洋局又别，倾廪为君说。

星辰原出在高岗，撒脉下平洋。

高冈聚讲与过峡，行龙皆一法。

撒落平洋始不同，切莫失真踪。

地有高低即山水，节目同一体。

远山近水两旁缠，脉似藕丝连。

倒身龙格隐复现，脉上行时见。

隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。

又曰：

平地龙神观水势，认取原无异。

9）、范越凤关于平阳寻龙点穴的论述

范越凤《洞林秘诀》云：

平原旷野，茫然数百里之远，视水所归，则知来山。左右两阜拱接分明，可以藏车隐马。有盘曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本无二说，要以形势为本。观其来历绵远，气象环合，高山无悬崖崩破之害，平原无断垄横堑之绝，乃叶吉卜。故阴阳家贵于心得意解，不可执一。又曰：相平地之法，四顾审其土脉，观其流泉，得水为上也。

10）、吴景鸾的《指南》关于平阳寻龙点穴的论述

吴公《指南》云：

古人谓大地落平洋，盖以其祖宗发脉而来，中间剥变过度处多，气脉既全，便无力亦水深土厚，此平洋所以为大地。然而平洋龙法，非俗眼所能寻识，多是高山大垄，忽然撒下平坦。

人但见山势已尽，而不知水分八字，界过护从，送出正龙，一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹，直抛过前面去，却微微突起三五七个平低山阜出来，或土洲之类，牵连而行。又复跌断，却去前面，或作突中窝，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴处，四神八将，自然应副，堂局水城，自然回抱。

乍看似无好处，细玩却有妙理。故平洋地所以难寻而又难识也。

11）、其他论述

《明山宝鉴》云：

平洋大地，认水为龙。水势若回，龙亦随住。一丈之山，胜彼千丈；一尺之山，胜彼千尺。

《寻龙歌》云：

平洋大地无龙虎，杳杳渺渺寻何处？东西只把水为龙，下后出三公。

《入式歌》云：

茫茫四畔无龙虎，君欲寻龙向何处？地师只把水为龙，交流便是龙归路。

卜则巍云：穷源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙处难言。又曰：或隐显于茫茫迥野。又曰：平中得一突为奇。又曰：仿佛高低，依稀绕抱。又曰：地卑处切忌泉流。又曰：平地起培塿，一东一西。又曰：平洋地当斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏风。又曰：势如波涌，何须卓立之峯？脉若带连，何必高昂之阜。

《二十六脉歌》云：

仙掌脉，少人知，平洋不怕八风吹。

但寻真脉堪埋玉，休管傍人说是非。

水若抱龙龙抱水，背剑斩砍自由伊。

《三十六穴歌》云：

平洋寻取地中凸，覆鼎真奇绝。

顶上安坟最可求，迎取水来朝。

12）、曾葛溪元朝风水大师 的论述

曾葛溪云：大山撒下一龙，穿田过峡，失脉失踪，不见融结。旷野茫茫，无可捉摸。此乃愈剥愈精，愈换愈嫩，不肯暴头露面，一向藏踪隐迹。或奔溪涧江河，或入人村闹市，或趋湖泊田塘，或出旷野田州。

隐藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼，流星渡汉。抛球走珠，铺毡展席，金盆荷叶，如此等象，只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚，水路迂回，近应有情，缠护相照，此等之地，最为绵远。

13）、吴景鸾的《口诀》关于平阳寻龙点穴的论述

吴公《口诀》云：

平洋之地，坦荡迥野，踪迹隐伏，散涣依稀。虽无峰峦之可证，亦有脉络之可求，须要辩其来历祖宗，以看出身。降势撒落平洋，分毫之高者即为山，分毫之低者即为水。

或隆隆似有，或隐隐如无。及至落穴之际，亦必微有形势之可指。山水趋迎，气脉藏聚，如露珠注在荷叶之中，乃为真结作也。

14）、其他论述

张紫琼《俯察》云：

平地龙虽曰愈剥愈嫩，愈换愈精，也要穿田过峡处不被风吹，不遭水劫。出身太长，须要旁有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照为吉。左右随龙水交会，入首或作铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇之类，方是融结。若平田渺渺，更无高下，虽有堂气，亦不结地。

赵缘督《穴法》曰：

平地有突，气涌而生，绝胜万仞。仙眼难明，只观水势，便见真情。水如不绕，穴法无凭。

谢子期云：

迥野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫，如铺毡展席而来者；有田堘（chéng田间的土埂子，小堤）层层级级，若水之波而来者；有起峰墩，如星珠龟鱼而来者；有微露毛脊，如浮沤凫鸟而来者。是皆地之吉气涌起，故土亦随之而起凸也。

其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水拦之。外阳、远案在于缥渺之间，而四围阴沙仅高数寸而已。此皆平洋龙之贵也。

张落魄云：

平湖之脉，坦夷旷荡，却是支龙行度。其体段若盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草里之蛇。或沈潜，或无影无形，或藏幸而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。

以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辩其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而锺。若脉尽而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

观物祝公泌云：

郭景纯曰“支葬其巅”，盖以平支龙必须起微突处，谓阳来阴受，方是结穴。若无突，要开钳口方有穴。故曰“平地不开口，神仙难下手。”

永和周氏云：

平洋则山不拘于高，水不拘于深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者颇易看，在平洋者最难识。陶公所谓“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”是也。盖如灰中拽线，草里寻蛇，沙里拣金，泥中藏鳖，云中腾雁，盏里浮酥，隐而不露，断而复续，并以两边导送之水为验也。

廖氏：

穴法中有没牛吹气穴。

诗云：

没牛吹气失来踪，隐隐伏真龙。

昂头些子如吹气，没牛泅水势。

左回右抱脉微高，大则公侯小富豪。

又云：

龟鱼螺蚌形，宛如水中生。

水中自有真龙聚，此地传千古。

梁箬溪云：

龙势洋洋落大坪，连天接野不分明。

隆隆隐隐寻踪迹，曲曲弯弯断复生。

忽然有突联三五，认取开钳是穴情。

定要水来环抱穴，砂如牛角两边迎。

上诸家之说，各有攸当。大概平洋龙法，以高一寸为山，低一寸为水，隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜，以认穴道之融结。

又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺障，相与拥护，乃为尽善。大抵以得水为上。卜氏云“如在平洋，先须得水”，兼阴阳二宅言之矣。平支龙穴最难辩认，故引证诸家之说以明之，当详察焉。

大量的寻龙点穴古籍论述，在平阳之中，毫无价值，真正的华北大平原，龙脉基本上看不出明显的特征，祖坟周围没有明显的沟渠和溪水。历史上的那些名家，主要是写书搞理论的。此地是直隶巡抚的祖坟，老人说，是自家祖先耕地多年，自己凭借经验卜选的。

古书中描述的平阳寻龙点穴：隐藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼，流星渡汉。抛球走珠，铺毡展席，金盆荷叶，如此等象，只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚，水路迂回，近应有情，缠护相照，此等之地，最为绵远。

这些描述，在九成九成的平原发坟中，一点影子也看不到。

经历数千年的耕种和水利建设，平阳地区，基本就是平坦得出奇，就像铺在地上的被子一样，有一定的高低，但是看不出寻龙点穴的特征了。

笔者考察过平阳的墓地，上千个，一直看不出寻龙点穴的规律，但是很同行鼓吹他有秘诀，笔者也一直在拜师学习，如今回首来看，就是皇帝的新衣，看几个傻子胡说而已。

3、平阳寻龙点穴，只是停留在理论，实践中没有太大应用价值

华北平原面积非常庞大，北抵燕山南麓，南达大别山北侧，西倚太行山一伏牛山，东临渤海和黄海，涉及河南、河北、天津、北京、山东、安徽、湖北、江苏等地，这些地方，笔者基本都去考察过。

华北平原的地形，是典型的冲积平原，是由于黄河、淮河、海河、滦河等所带的大量泥沙沉积所致，多数地方的沉积厚达七八百米，最厚的开封、商丘、徐州一带达5000米。

按照书本记载的寻龙点穴的技术，平阳寻龙点穴重点应该关注四个方面：

（1）、查看隐隐隆隆的脉线

在广袤的平原地带，仔细辨别地形的高低起伏，龙脉藏踪闪迹、藕断丝连、如丝或如线、高水一寸即为山，低土一寸水，甚至微微突起三五七个平低山阜出来，或土洲之类，牵连而行。将要结穴，跌断过峡，却去前面，或作突中窝，或作窟中突，宛然成一天然之穴。

实际上这些论述，基本都是废话，大家去华北平原看看，只有极少数地形有脉线的凸起。多数的地形，是微微的高高低低，成巨大的面形散开，气脉散乱，看不出脉线的脉气走向，至于土墩土阜，更加非常少见，那些发家的祖坟，很少靠近那些明显的土墩土阜。

只有个别发家的祖坟，在有明显的高岗之上，百米之内高差也就半米左右。看不出龙脉的走势和方向。

至于窝钳乳突，基本上都是看不到。只有极少数发家的坟墓，有微微凸起，其他大量发家的坟墓，仅仅是农田中间的一块普通墓地，周围看不出明显的窝钳之状。

更有甚者，大量的发坟出自村边的乱葬岗。解放后，由于人口的大量集中，墓地也集中于村子旁边的一两块集中墓地之上，坟墓乱七八糟，横七竖八，东倒西歪，有几十个，甚至几百个，上千个坟墓集中在一起，而那些大发家业的墓地，就是藏在其中。

而周围几百个墓地，多数都是穷苦人家的祖坟。

多数寻龙点穴的名家提出的寻龙点穴理论，实际上平岗寻龙点穴。龙落平坡，日久年深，人开成田地，要看两边形势，田墈一层低一层，如急浪下滩。水分八字，界过护从，送出正龙，一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹，到头开面结穴，或作突中窝，或作窟中突。

（2）、卧倒星辰竖起看

平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡，与枝脚、缠托护从，大段与垄龙没有什么区别。吴景鸾《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”，所以支龙也有开帐穿心，也有华盖、三台、御屏、玉枕等格，但龙行地中，皆平面，倒地多阔大，难于一眼看清，惟以相牵相连步其龙脉。

高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数卜里，或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。若前面遇水界截，则审随龙之水，以及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窝，如旋螺之状。

（3）、查看水势

如今，很多理论爱好者，一提到到杨筠松，就崇拜得不行，实际上，他的那些论述和真实案例，常常也是让人非常失望，与实践严重脱节。他描述的那些富贵兴旺的地形，常常是最为穷苦的地形。

杨筠松认为，水绕回环之地，水分水合之地，就是平阳龙结穴之地。很多名家认为，平阳寻龙点穴的重点，就是看水。

凡到平洋莫认踪，只看水绕是真龙。

《入地眼全书》说：“平洋看水为先，此要诀也。平洋看法，不异高山，分水来龙，合水龙住”。

按照寻龙点穴理论，山地与平洋选地点穴，有相通，也有不同，无论山洋依旧不离阴阳。山地以山为主，平洋以水为重。

这些理论，听起来非常高大上，实际上现实中发家的坟墓，基本上见不到这样的说辞。

平阳之地，经过几千年的耕种，和人类反复的土地平整和河道治理，河流和水渠基本都是直线行走，很少见到曲曲绕绕的。

老百姓在卜选墓地的时候，早就抛开查看水流的因数，大量祖坟，与水渠和溪水，没有直接关系，甚至坟墓周围百米之内，甚至五百米之内，没有明显的水系存在。

平阳地方，庄稼地一望无际，多数地形，基本上没有明显的水系和河流的存在。仅仅是路边有一条直直的、浅浅的排水沟，况且这个排水沟，随着农田水利建设的变化，而不断变化位置。

平岗地区结地，支龙行龙必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，银锭束气，入首束聚结穴。而真正的平阳地形，啥也没有，基本是一马平川，数百米之内，仅有半米高的微微坡面而已。

（3）注意入首束聚结穴

支龙行龙必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，入首束聚结穴。而此处须要高低分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，才为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。

扦得穴真，葬得如法，富贵悠久。若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。所谓来历不明的，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，高低不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴;或已经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。

（4）、支葬其巅

高山属阴，所以取阳坦为穴，为阴中有阳，急中缓受；平洋属阳，所以取阴突为穴，是阳中寻阴、缓中急受。

支龙千里平夷，一望无际，难于追求。支龙则以相牵相连、隐隐隆隆、界水明白、脊脉分晓为妙，高低不明，来势断截，分水模糊为假。凡是垄龙欲峙于地上，支龙欲伏于地中;垄龙最忌于风吹，支龙尤嫌于水劫断;垄龙结穴于山麓，支结穴于巅顶。

其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤单无应，必作他龙之用神;或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。所以廖金精说“走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤单一突，又无分水度脉来历，不可便作平中之突而有融结。卜应天说：“星散孤村，秀气全无半点”;又说：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气。”此皆平地龙寻地之要诀。

然支龙平坦夷旷，所以于散中求聚，所谓平地之突就是说的这个道理，当揭高就脉，《葬经》中提到的支葬其巅，为正统的方法。

华北平原既然是冲击平原，实际上没有太稳定的地质构造。所以河流和山岗，来回变换，华北平原上，其中最大的河流黄河，历史上就有无数次的大型改道的事件。小型的河流、水渠、来回改道，也是无数次。河道和岗阜，都难以长期稳定。

4、老百姓使用看地技术，卜选祖坟

老百姓卜选的祖坟，仅仅凭借肉眼和观察力，使用看地技术，卜选的墓地。

有人说，是不是平阳地区，没有风水，这是不对的。

平阳地区依然有风水存在，其风水的规律和特征，更加隐晦，更加模糊而已。笔者考察平阳地区，其出现的人才，规模和概率，远远大于山区。

历史上有一段时间，很多神奇的人物都是集中在平原地区，比如明朝开国皇帝朱元璋是安徽凤阳人、刘备是河北涿州人，项羽是今江苏宿迁市南郊人，张飞也是保定涿洲，岳飞是河南安阳汤阴县，韩信是淮安人等等，都是华北大平原出现的。

民国大总统，袁世凯的祖坟，在河南省周口市项城高寺镇袁阁村，为平阳地形。笔者长期蹲守在附近，见过无数风水先生过来考察，听过无数解说，其实都是寻龙点穴的牵强附会，实际上，没有明显的寻龙点穴的特征。

最近五百年来，最为兴旺繁华的地方，是北上广深，江浙水网平原地带，绝对不是江西、广西那些深山地带。这些地方严重不合寻龙点穴明师的口味。

笔者考察了几乎所有的皇家发迹之地，自古皇家发迹之地，均不是寻龙点穴技术，而是凭借智慧和眼力的看地技术弄的。

汉朝的刘邦，发迹在江苏省徐州市丰县，是华北大平原地方，附近大量沼泽。

唐朝李渊，发迹在大城市长安，关中平原。

宋朝的赵匡胤，发迹自河北涿州一带，是华北大平原。

元朝的成吉思汗，发迹自蒙古的漠北斡难河，是漠北的荒原之上。

金朝的完颜阿骨打，发迹自会宁府会宁县，今黑龙江省哈尔滨市，松花江附近的松嫩平原。

明朝的朱元璋，发迹自濠州，今安徽凤阳钟离太平乡孤庄村，湖北大平原位置。关于朱元璋的祖坟，周围一马平川，没有明显的地形形峦特征，笔者在周围见过无数风水先生，只是利用寻龙点穴的理论，牵强附会。

清朝的努尔哈赤，发迹自建州左卫苏克素护河部赫图阿拉城，今辽宁抚顺新宾县，属于东北的丘陵地带。

这些大富贵的出现，周围百公里之内，就凭空带起来，几百上千个王侯将相的家族。

地脉的兴旺，地气的兴旺，常常没有明显而神奇的峦头，常常是隐藏而深邃之地。

历史上，那些喜欢寻龙点穴的明师，基本都是迁居到深山老林里面，决策严重失误，以至于现在全家后人多数都是穷苦人，非常可惜、可叹。

平阳地区，出现人才的祖坟，基本都是家族中的智者，常年在周围转悠，利用直觉、智慧家眼力，查看穴场的细微地形、气候、征兆、土壤等等特征，卜选的生气兴旺的宝地，后人陡然发家。这些规律非常隐晦、非常模糊。不是一般的江湖风水先生，或者书本神吹派风水先生，就可以轻易掌握的。