小灾难来自固执

大灾难来自狂热

天堂长什么样，谁都没见过，但我们大抵可以作出判断，所谓地狱，就是绝对权力加上核弹。给人类带来了最多、最大灾难的，正是那些“高尚”的野蛮和狂热的信仰。

罗素可以说是最早在一片热情赞颂声音中看透苏俄极权真相、看清俄国“斗争哲学”谬误的人；晚年又时时警醒人们战争的爆发、无时不在的核威胁与核讹诈。罗素虽于1970年2月2日过世，但他对苏俄极权的判断、对核战争的忧虑丝毫没有过时。

小灾难来自固执，大灾难来自狂热

文 | 哲空空

来源 | 先知书店

1872年5月18日，20世纪著名的思想家伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（Bertrand Arthur William Russell）出身于曼摩兹郡一个贵族家庭。1890年，罗素考入剑桥大学三一学院，后曾两度在该校任教。1908年当选为皇家学会会员。1950年获诺贝尔文学奖， 并被授予英国嘉行勋章。罗素不仅在哲学方面有划时代的贡献，其思想对公共领域也有深远的影响。

人性隐含着罪恶，世界常发生灾难，但罗素仍然相信，人是值得活的。罗素的意义正在于此，他时刻提醒着人们要不断反思，要正视自己当下的生活，矢志不渝地去寻找真正的自己，做真正的人。

人性的四大欲望

罗素对人性的洞察无比深刻，如果说把思想家分为两种类型：一种人说的东西深刻得要命，但说的方式笨得可怕；一种人不仅说的东西发人深省，而且说的方式非常精彩。康德和黑格尔属前一种人，他们的著作深刻但沉闷；罗素则属后一种人，他的著作深刻而优美。

罗素指出，人性有四大欲望：占有欲、竞争欲、虚荣心和权力欲。

“占有欲是一种无限的动机。不管你已拥有多么多，你仍将渴望占有更多。”人们总是不满足于已有的事物，而去强求还不属于自己的事物，而这是没有尽头的。完全的满足是一个无法实现的梦。

竞争欲是一个更为强大的动机。人们历史上，因彼此不和而引发内战造成的全面毁灭，比比皆是。争抢好胜不仅仅是为了占有，更多的是出于一种虚荣的激情。

罗素说：“虚荣心的麻烦之一就是，喂它的东西越多，它就越膨胀，你被谈论的越多，你就越希望被人谈论。”怎样夸张虚荣心在人的一生中影响都不为过，一个人一旦被虚荣占据，那么傲慢也会随之而来，最终迷失了自己。

但是，最可怕的是权力欲，权力是终极的诱惑。权力欲的确是重要人物生活中最强烈的动机，他们不达无限权力是永远无法满足的。一个人的权力欲的宣泄，意味着更多人的被驱使，因此它是“一个非常危险的动机”。

欲望会使人堕落，但是罗素也指出，欲望是人行动的动力，若对它善加利用，人们就可以改善自己，创造新的生活。

小灾难来自固执

大灾难来自狂热

罗素毕生都提醒人们：人们总是幻想“医治百病的灵丹妙药、毕其功于一役的社会革命”，这样的想法很不错，但只是痴人说梦。因为事实证明，给人类带来了最多、最大灾难的，正是那些“高尚”的野蛮和狂热的信仰。

罗素曾经亲自游历苏联，因此，他在不同时期对苏俄的看法，于我们似乎更有参考价值。

十月革命刚爆发时，罗素的态度与多数人并无二致，既兴奋，又期待。他动用自己的私人关系，向英国驻彼得格勒的大使打听苏俄近况，却因为隔得太远不得要领。1920年，罗素为了尽可能地观察当地局势，亲自去了一趟俄国，并与列宁等人长谈。

亲身体验过苏维埃之后，罗素如冰水浇头，热情骤灭。在俄国有一种“斗争哲学”，与罗素的理念格格不入。在罗素看来，俄国理论有两大谬误：一个是人性上的，一个是理论上的。

人性上的谬误，是幻想通过宣扬仇恨，以斗争的形式促成美好结果，以天下大乱带来天下大治---却不去想，那些养成仇恨习惯的人，一旦取得胜利，就会马不停蹄寻找新的仇恨目标。

理论上的谬误，则在于他们坚信，经济力量是唯一起支配作用的权力形式，如果国家成为唯一的资本家，就能马上消除剥削和压迫。但他们却没有意识到，这种做法只是造出了更加可怖的权威——所有人将生杀予夺的大权，全都交托于政府官员。

而深陷两种谬误的人必定会迷失自我，被狂热的意识形态洪流所裹挟。如罗素这般看透苏俄真相的知识分子少之又少，这更使得他倍感孤独。

生命个体的尊严比各种主义更重要

罗素无法容忍自己成为狂热迷信之徒。他深知在复杂的历史处境中，没有人可以一劳永逸地置身于理性、真理和光明的世界，而将敌手贬为愚昧、荒谬和黑暗的另一边。他曾说，“我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”

罗素是真诚而孤独的，但他既不害怕也不逃避它。“不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 ”

晚年的罗素致力于和平事业，他认为“人类时刻面临着灭顶之灾”。促使罗素作出这个可怕的预言，是无时不在的核威胁与核讹诈。

如果世界大战再次爆发，恐怖平衡将被打破，再没有人会遵守禁核约定，投入战争的每一方，都会大量制造氢弹和原子弹，而一场动用原子弹和氢弹的战争，绝不可能有任何赢家，我们作为地球人的一员，要么选择活在一起，要么选择共同死去。

罗素发出满怀忧虑的呐喊：“我渴望任何一个国家、种族或主义，都屈服于每一个生命个体的自由、价值与尊严之下。”

个人的寿命再长，在历史长河中，也不过是沧海一粟，但哲人的思想，却能超越时代而永驻。罗素于1970年2月2日过世，但他对苏俄极权的判断、对核战争的忧虑丝毫没有过时。

同样热爱和平的爱因斯坦曾说：“阅读罗素的作品，是我一生中最愉快的事情之一。”罗素严谨、理性而不失科学性的幽默，同时有着对人文的深切关怀和犀利的评论。读罗素的著作不仅是一种美的享受，更是对智慧的启发。

为此，我们诚荐“理解罗素最好的著作”——罗素晚年最精粹、也最适合中国读者的思想经典，以及当下最可读、最全面的罗素传记。

◎《西方的智慧》：罗素87岁写就本书，它是罗素的著作中最重要的作品，被称作罗素名著中的名著。其文笔与思想炉火纯青，简洁明快地勾勒出西方哲学史之流变，探讨整个西方文明演进的脉络，以及科学、宗教、文学乃至社会习俗等容易被东方人忽略的人类社会根本性问题。而且，这最初就是一部专门献给毛泽东读的著作，提供了中国人最为缺乏的“西方智慧”。

◎《罗素传》：本书分为上下两册，《孤独的精神》和《疯狂的幽灵》，是迄今为止最全面、较好读的罗素传记，甫一出版就好评如潮。内容包括罗素的个人生活和内心世界，还交织叙述了罗素的哲学著作、政治担当和错综复杂的感情生活等......材料详实，评价公正，这是一部大胆、深刻而又让人深感悲伤的作品。本书更是我们时代最优秀的人物传记之一。

罗素的著作深刻而优美。爱因斯坦曾说：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。”

通过了解罗素和他的著作，不仅可以了解西方文化与文明架构，更可了解罗素“孤独的精神”，免于固执和狂热。

THE END

点击文末“阅读原文”亦可购买

文化名人纪念演讲

梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 |梁漱溟文化思想 |叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 |柳诒徵先生纪念讲座 |陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 |陈作霖先生逝世一百周年纪念讲座 |作家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 |林散之、高二适先生纪念讲座 |钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 |阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 |上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 |谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 |王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 |

文化名家系列讲座

莫砺锋：开山大师兄 |周文重：国际关系新格局 |周晓虹：口述历史与生命历程 |周晓虹：费孝通江村调查与社会科学中国化 |周晓虹对话钱锁桥 |周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈：消费社会的秘密 |群学君对话舒国治 | 群学君对话叶兆言 | 黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五作家对话 |孙中兴：什么是理想的爱情 |杜春媚对话郭海平 |程章灿：作为诗人与文学史家的胡小石 |谷岳：我的行走之旅 |黄盈盈：中国人的性、爱、情 | 金光亿：人类学与文化遗产 | 周志文：人间的孔子 | 严晓星：漫谈金庸 | 周琦：越南法式风情建筑 | 魏定熙：北京大学与现代中国 | 胡翼青：大数据与人类未来 | 生命科学与人类健康系列高峰论坛 | 毕淑敏读者见面会 | 徐新对话刘成 | 谢宇教授系列演讲 | 王思明：茶叶—中国与世界 | 祁智对话苏芃：关于写作 |甘满堂：闽台庙会中的傩舞阵头 | 张静：研究思维的逻辑 | 翟学伟：差序格局——贡献、局限与新发展 | 应星：社会学想象力与历史研究 |吴愈晓：为什么教育竞争愈演愈烈？ | 李仁渊：《晚清新媒体与知识人》 |叶檀读者见面会 |冯亦同：金陵之美的五个元素 |华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 |

城市文化与人文美学

东方人文美学深度研修班（第一期） |东方人文美学深度研修班（第二期） | 大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅（第一期） |大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅（第二期） |当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅（第三期） |史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅 | 梦回大唐艺术珍品观展会 | 四姝昆曲雅集： 罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 |昱德堂藏扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动 |《格致南京》系列文化活动 | 文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演 | “文学写作与美好城市”高峰论坛 | 仰之弥高：二十世纪中国画大家展 | 首届微城市文化论坛 | 南京城市文化深度行走（第一期：南京运渎） | 南京城市文化深度行走（第二期：明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第三期：文旅融合） |南京城市文化深度行走（第四期：城南旧事） |南京城市文化深度行走（第五期：灵谷深松） | 南京城市文化深度行走（第六期：清凉山到石头城） | 南京城市文化深度行走（第七期：从白马公园到明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第八期：从玄武门到台城） | 南京城市文化深度行走（第九期：从金粟庵到大报恩寺） |南京城市文化深度行走（第十期：从夫子庙到科举博物馆） | 南京城市文化深度行走（第十一期：从五马渡到达摩洞） | 南京城市文化深度行走（第十二期：从狮子山到扬子饭店） |南京城市文化深度行走（第十三期：从南朝石刻到栖霞寺） |南京城市文化深度行走（第十四期：牛年探春牛首山） | 南京城市文化深度行走（第十五期：中山陵经典纪念建筑） | 从南京到世界：第一届微城市论坛 |园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》 | 秋栖霞文学日系列活动 |

社会科学研修班与专题课程

社会心理学暑期班（2016） | 社会心理学暑期班（2017） | 社会心理学暑期班（2018） |社会科学经典理论与前沿方法暑期班（2019） |口述历史与集体记忆研修班（2020） |中国研究：历史观照与社会学想象力学术研讨会 |中国社会学：从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛 （2018） |第二届长三角社会学论坛（2019） |长三角论坛2019新春学术雅集 | 第三届长三角社会学论坛（2020） |

新书分享会 | 经典品读会

《金陵刻经处》 | 《 生活的逻辑： 城市日常世界中的民国知识人（1927-1937） 》 |《谢辰生口述》 |《袍哥》 | 《年羹尧之死》 | 《朵云封事》 |《两性》 |《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》 |《东课楼经变》 |《旧影新说明孝陵》 |《光与真的旅途》 |《悲伤的力量》 |《永远无法返乡的人》 | 《书事》 |《情感教育》 |《百年孤独》 |《面具与乌托邦》 | 《传奇中的大唐》 | 《理解媒介》 |《单向度的人》 |《陪京首善》 |《美国大城市的死与生》 |《诗经》 |《霓虹灯外》 |《植物塑造的人类史》 |《茶馆：成都的公共生活和微观世界》 | 《拉扯大的孩子》 |《子夜》 |《读书的料及其文化生产》 |《骆驼祥子》 |《朱雀》 |《死水微澜》 |《通往父亲之路》 |《南京城市史》（新版） | 《被困的治理》 |《双面人》 | 《大名道中》 |《笺事：花笺信札及其他》 | 《九王夺嫡》 |《乡土中国》 |《白鹿原》 |《冯至文存》 |《在城望乡》 |《海阔天空》 |《遗产的旅行》 | 《城堡》 |《被遗忘的一代：第四代导演影像录》 |《了不起的盖茨比》 |