海盐张心言绮石著

青囊奥语唐 杨益 筠松 撰

国朝 姜垚 汝皋 注

注：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语。以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中。然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语。诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出。补注：坤中之升，壬中之观，二运巨门也；乙中之节，八运辅星也。二与八通，取八运以补二运之偏。故姜注以坤壬乙，非尽巨门而与巨门为一例也。艮丙辛，位位是破军。补注：丙中之火，有七运以破也。若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也。七与三通，取七运以补三运之偏。巽辰亥，尽是武曲位。补注：辰中之履，六运武曲也。若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也。六与四通，取六运以补四运之偏。甲癸申，贪狼一路行。补注：甲中之离，一运贪狼也。癸中之益，申中之未济，九运弼星也。一与九通，取弼星以绵贪狼之泽。九星另有参变处，详宝照经天元注】

注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运，万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符，精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣。只是天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时。真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得玄空大卦之真诀矣。奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例。坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例；巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例；甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传，人可推测而得。若旧注以坤壬乙三干，从申子辰三合为水局，故曰文曲；艮丙辛三干，从寅午戌三合为火局，故曰廉贞之类，谬矣。又有云：长生为贪狼，临官为巨门，帝旺为武曲，亦谬。

【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙。】

注：此节言大五行。阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴。以此为例。须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴。若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右。亦可云东西。亦可云前后。亦可云南北。皆不定之位。雌雄交媾，非有死法。故曰玄空。旧注：自子丑至戌亥左旋为阳；自午至申未右旋为阴。谬矣。

【雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推，】

注：玄空之义见于曾序江南节注。

【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】

注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理。山有山之祸福，水有水之祸福。有山祸而水福，有山福而水祸。有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉，品配为用。

【明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。】

注：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死，了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母，一行所造卦例矣。

【颠颠倒，补注：句含三义。卦反爻反，无非颠颠倒也。二十四山有珠宝；顺逆行，补注：应顺者逆，应逆者顺。二十四山有火坑；】

注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】

注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬，即阴阳交媾之妙。金龙之经纬，随处而有；而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉。若不动者，不可用也。金龙既属无形，从何可认。认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；

第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；

第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；

第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；

第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】

注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也。盖有动则有止。不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一。有此一着，然后其余作法，可次第而及也。来脉明堂不可偏。非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一。杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹，乃左右护龙星辰。盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然。贴身左右，有高地掩蔽阳和，房分不均，俗术所不觉也。十字元微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣。其云元微，诚哉，其元微也欤。前后青龙两相照，从案托龙虎定穴法者，此义易知。八国，城也。八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测生旺而定吉凶也。故曰秘。天心十道，紧顶八国城门而来。盖城门既定，正气之来从，又当于穴内分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴正气，非论形势也。不然，则与明堂十字，前后青龙两条，不几于复乎。屈曲流神，已是合格之地。然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之真诀。至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣。平地高山，总无二法。上八句，各是一义。末二句，不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。

【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】

注：此以下二节，专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也。只接脉二字，足尽倒杖真诀。既知接脉，便知真穴；既得真穴，使有真向。自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉。

【识掌模；太极分明必有图；】

注：山龙真穴，必有太极晕藏于地中。此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

【知化气，生克制化须熟记；】

注：生旺之气为生，衰败之气为克。扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言。

【说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】

注：此三节，皆论山龙形体，不须另解。鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也。龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦如许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死。察其去来，而真伪立辨矣。尽龙左右，龙虎都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气，在无有穴之地，则为砂飞。此其辨在龙穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否。】

注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，补注：二句大有语病，详卷末总论。若合生旺，则来固吉，去亦吉；若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，补注：翻天倒地即颠颠倒之义。符山向与龙水对校同为合运否也。其中密秘在玄空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；补注：天心即斗杓所指之正运也。即今八运复卦主运，豫卦龙旺，小畜水旺。天心既辨穴何难，但把向中放水看；补注：上节向放水三字，姜注单指消水，此节放字作流字解，来水消水并看。从外出入名为进，补注：自此以下六句，并与龙水与山向较生克为看地到头功夫疏明姜注句下。定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】

注：玄空大卦之妙，只翻天倒地对不同七字。二十四山，既分定五行，则荣枯生克，宜有一定矣。及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也。有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也。此其秘密之理，非传心不可。天心，即上文第七奥之天心。另有辨法，非时师所谓天心十道也。若如时师之说，又何用仔细耶。天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也。从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也。疏：即今八运，如收豫卦八白，正运之龙，收小畜二黑辅运之水，复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。夫豫卦，外三爻为震，为八白，岂非生旺之气乎。复卦，外三爻是坤，为一白，用作坐山，岂非我居衰败乎。一属水，八属木，山能生龙，龙即生穴也。我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。疏：仍如上四卦。收小畜水，立姤卦向，夫小畜，外三爻是巽，为二黑，属火，岂非水又在衰败之方乎。姤卦，外三爻是乾，为九紫，属金，岂非克我。即所以生我乎，爻象顺逆，另详天玉经于乾艮巽坤壬句下。内外之气，一生一克，皆成生旺。两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵，有异于常也。此其中，正有对不同者存焉。旧注所云，小玄空水，生向克向为进神，向生水克，水为退神，非是。岂有青囊两玄空五行邪。

【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】注：此下二节，总一篇之意。言先寻龙脉，以定穴之有无。次论九星，以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。

【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主。言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。

注：总论。杨公此篇，先言玄空大卦，挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义；而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕。五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也。一形一气，括尽青囊之旨，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语。宜哉。