现在来说上清境中的仙人，真可称之为数量庞大，足以将人看得眼花缭乱，在中位的灵宝天尊以下，和前面一样，分为“左位”三十一位、“右位”八位，还有个特别的“女真位“，有仙人五十位，合计八十九位。这些名字很多也不能一口气读完。断句也很有问题，如“太帝宫官灵林玉女贾屈庭”，到底是“太帝宫官”、“灵林玉女”、“贾屈庭”三位仙女，还是一位仙女？这就是个问题，更丧心病狂的是，居然在文末附了几重宫殿的名称。这又是玩什么东西？

茅山宫观

当然我也无法给出确切的答案，可能世上也没其他人能够回答了。因为这书太古老了。有些东西抄错一次，可能就这样永远错下去。对于那几处宫阙，只能肯定是灵宝天尊的管理区域。

综合现在网上的资料，也只能知道一些支离破碎的消息。如《太平御览》指出长绵楼上有太清上宫，这就是玉晨道君（灵宝）的居所。 其中几处宫殿其实在玉清境，其实是灵宝天尊去那里时的住所。凤台琼阙可能是太微天帝的居住地。寥阳殿是由黄金砌成的。有些仙宫名字被后世所用。比如于太和殿，故宫也有，是最关键，最豪华的一座宫殿。它是前宫三大殿的核心。而寥阳殿，明朝有个藩王的宫殿也叫这个名字。其他仙宫就不知细节了。好在这不是本书的重点。还是让我们把重心转回仙人身上来。

故宫太和殿

加上灵宝道君共九十位仙人。光分清他们的名字就很困难。如紫微元灵白玉龟台九灵太真元君，如果不翻书，你绝对不会知道她就是大名鼎鼎的王母娘娘。而且这种排列组合方式也让人难以理解。然而在魏晋南北朝时代却可能有特殊的意义。众所周知，那时是中国的一个思想重塑时期。佛教、道教、儒教三方在激烈地争夺市场。而在道教内部，因为天师道的巨大影响力和政府相互作用。在张天师无力控制所有道教教徒的情况下，各种新型道教趁势而起。每个宗派供奉的神明具有差异。但本着救世的崇高目的，当然，还是因为错综复杂的利益关系。最后宗派间没有走向对立，而是融合。《真灵位业图》编撰的目的就是为了平衡这些关系。所以陶弘景精心地安排各路神仙的位置，以实现你中有我，我中有你。使得神明数量显得复杂而臃肿。但到了后世，例如在宋朝。道门已经合一。这种内部的纠纷已经下降到较次要的位置上时。神明表就走向简化，这是为了让信众更容易接受。因此，《三才定位图》上的上清界神灵就要简明很多。

充满杀戮的南北朝乱世

我们无法完全理解陶弘景的良苦用心，所以我们为了了解这些很多名字已经湮没的古神， 我们只有采用比较简单的归纳记忆的方法。从现有的资料可以将这些神灵分为“后圣”、“太微”、“真人”、“仙官”、“女真”、“王母”、“夫人”、“灵女”八部，以此为轴介绍才能让大家有个较清晰的认识，因此不得以打乱了原有书中的位序。但事实这种位序可能有很重要的信息在里面，只是现在已经无从知晓。

先来介绍“后圣部”吧。此部所以得名，是因为其成员基本是以后成圣的，也就是“未来的圣人”。道教在发展过程中吸收了佛教很多东西，如“三世佛”。“后圣”的概念也很可能由此而来。

坐龙车的玄元道君

然而魏晋南北朝时期是我国的一个大分裂大战乱时期。人民生活在苦难之中，渴望着有一天能够有真神降世，拯救天下于水火。因此在这样的环境下，诞生“后圣”的概念并发展也不是不可能的。

属于“后圣”的成员有右圣金阙帝晨后圣玄元道君、后圣太师太微左真保皇道君、太保玉郎李君、方丈台昭灵李夫人、后圣上傅太素元君。是不是感觉他们每一个的名号都又臭又长？为了方便起见，我们简称他们为“玄元道君”、“保皇道君”、“玉郎李君”、“昭灵李夫人”、“太素元君”。但马上你就会发现，这些名号并不是全无意义的。比如“后圣”两个字。按理说前面这个呼号的都是“后圣”组的成员，但事实上很可能他们与其他仙人的关系更进一些。所以一些“后圣”没列入其中，例如：“左辅后圣上宰西域西极真人总真君”，因为他在上清派的重要地位，所以还是把他列入真人部中。

“玄元道君”是“后圣”们的首领。相信很多人看到这个名号都立即想起了被唐朝皇帝封为“玄元皇帝”的太上老君。没错，玄元道君与太上老君的确是有莫大的关系。但现在还不是详细介绍他的时候。因为他就是《真灵位业图》第三阶层“太极境”的主尊。这体现了《真灵业位图》七阶主神的相互关系，即上清境对其他其个阶位有绝对的控制权。等介绍“太极境”时我再详细介绍玄元道君。所以他会出现在上清境，是因为玄元道君在是太极境的老大的同时也是上清境的右位第一。所以被称为“右圣”。当然，这个“右”也可能是“后”的误写。

舞台上的金阙

接下来是保皇道君。据记载，他叫“彭广渊”，生于上古人皇之世。虽然资格很老，但却是做为玄元道君的未来太师出现的。他的领地在太微北墉宫的灵上光台。然而我们对他的其他信息一无所知。

然后是玉郎李君，这位名字中没有“后圣”两个字，所以列在这儿是因为他的儿子出名。那就是太上老君。可能很多人会吓一跳，因为在很多观点中老君都是没父亲的存在。而且春秋时代，“李”这个姓本来就不会这样用。这些都正确。可我们改变不了魏晋时人的观念。一直到宋朝还有人这么说，还有编排出的老君家世：老君的曾祖父叫李明，祖父叫李庆宾，李庆宾生下李灵飞，他就是太保玉郎，老君的父亲。

按照道教的故事，老君的诞生是这样的。他本来是天地的本源，万物生化皆由他而开始。虽然他开创了宇宙，历朝历代都有所出现。然而一直走向降生之路，也就是没有人类的身体。而当他想开创道教的时候，老君看中了李灵飞一家。这是因为李家也是仙人世家。他们的祖先就是大名鼎鼎的上古法祖皋陶。可能正是这个原因，李家也有修炼的传统。李庆宾就是白日飞升的，后来在天上当了“北元中玄道君”。李灵飞也修炼了百年了，即将飞升。老君于是派遣玄妙玉女，也就是道教中的“无上元君”降生到天水郡一家尹姓人家为女，取名叫“益寿”。尹益寿嫁给了李灵飞，怀上了老君。但李灵飞却没有尽到多少当父亲的责任。因为他当老君还在娘胎里就飞升了。不过一般人也等不到老君出生。因为他怀胎有八十一年才出世。虽然比起灵宝天尊要短很多，但已经是绝大多人的一生。

青羊宫的老君降生图

李灵飞的封号不长：太保玉郎，很简洁，很潇洒的感觉。也许他成仙后恢复了青春吧。也许他成仙之前驻颜有术，本来就是个帅哥。然而“太保”这个职位却很高。古代以“太师、太保、太傅”为地位最高的一品官。后圣的太师是彭广渊，太保就是他，虽然没有“太傅”但有“上傅”，后面会提到。

第四位是“昭灵李夫人”。“昭灵”是个很崇高的名号，曾经被汉高祖用来尊自己的老妈。但这位“李夫人”历史上无甚名气，很容易让人想起汉武帝的爱妃，李延年的妹子。事实上，有的道经中称她为“灵照夫人“。很可能她的原名就是“李灵照”，因为她就是李灵飞的小妹。这是很重要的一位仙女，名列“女真部”，也就是“真诰十五女真”第十，全称为“东宫灵照夫人”，管理仙界的“方丈台第十三朱馆”。“方丈”不是指寺庙里的老和尚，而是海上的一座仙岛。与蓬莱、瀛洲合称“海外三神山”。所谓的“三山五岳”，里面的“三山”就是指它们。只是后来中国人把大海给放弃了，才多出很多异说。

东方朔指出，方丈洲在东海的中心，所以叫“方丈”是因为它是一个正方形的小岛，四条边每边各有五千里。这上面是龙族的家园，还有金玉琉璃砌成的宫殿。这里是不想升天的仙人聚居的地方。仙人数有数十万。人一多，就要吃饭。仙人们用龙耕耘着灵芝田。也需要居住。于是肯定有很多金雕玉砌的仙宫。而这个“朱馆”，也就是女儿红色的小房舍，不小，也不太大，很小资的感觉。

神话中的方丈洲

这些仙人为什么不上天呢？这是因为上了天就会受天规的管理，生活就失去了自由。由是可见，方丈洲是一个古人梦寐以求的自由天地。上面的昭灵夫人也肯定是一位充满爱心和向往自由的女性。上清宗师杨羲曾经写了三首叹咏昭灵夫人的诗，其中一首是这样的：

飞轮高晨台，控辔玄垄隅。手携紫皇袂，倏忽八风驱。玉华翼绿帏，青裙扇翠裾。冠轩焕崔嵬，佩玲带月珠。薄入风尘中，塞鼻逃当涂。臭腥凋我气，百阿令心徂。何不飙然起，萧萧步太虚。

为什么老君一下子多了两位亲戚？其实很简单，神话就是靠不断的发展变化而来。古希腊诸神本来都是彼此独立的城邦之神。在城邦的发展接触中才有了彼此间的关系，或为夫妻，或为父子。

很可能李灵飞、李灵照这两兄妹都是另外哪个教派的神灵。在道教的发展中被吸收、结合，被安排进了道教神系。当然这不是所有道士们都相信的。

朱红是与女性很配的色彩

如果我们放飞一下想象，李灵照是十三朱馆的管理者，那么这方丈洲上的其他至少十二朱馆的管理者又是哪些呢？联系李灵照的排位，答案似乎呼之欲出。

太素元君

后圣中的最后一位是太素元君。她就是后圣的“上傅”也是一位女子，也叫“太素三元君”，名“正荟条”、字“云淳婴”，是虚结空胎，在花中出生的，诞生在上清界的宝素九玄玉皇天中。后来住在高上上清境的白水沙洲中山的白山宫中，生下了三素元君。三素元君是三位仙女，所以她们的母亲的名号中也被冠以“三”。

然而对于她的其他事迹，道经中并无记载。只是从名号中，我们知道她会成为后圣时代的上傅，也就是“后圣帝君”的导师。所以有些说法认为她是男子，可能是认为女性不适宜担任这个职位吧?另外，道门中有说法是知道太素元君的名号诚心祈祷万遍，她就会让你长生不死。

“后圣”属于未来，而“过去”属于“太微”。太微部里面很多都是古仙人，也所以称他们为“先天”，因为这几位应该属于古籍中的“先天神”，也就是生而为神的家伙，出生就与凡人不一样。

作为上清境的核心， 太微部成员众多，我们下次来介绍。