后山：在“河图洛书”的华丽之下

后山：在“河图洛书”的华丽之下

——《先周时期的华夏社会》之五

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在华夏历史的典籍中，洛河神龟的“背书”华丽转身，“中央”等九组文字被奉为“九畴” ，进了《尚书》的《洪范》篇。

“洪范”就是大规矩，“九畴”就是九章宪法。

此前很多很多年，那个名叫伏羲的老村长，在黄河水汊子里的马面鳄背上发现了“河图” 。夏禹这就又在巨龟的背上发现了“洛书”。

为什么会有这些奇异的发现？它们意味着什么呢？

伏羲河图，夏禹洛书，乍一看来自水中动物，其实在马鳄和神龟的影子下面藏着的，极大可能是黄河与洛河水边的石头。

河水边的石头，经过千万年的冲刷，形态圆滑，十分结实，若身上再斑斓一些，先民就由喜爱而至敬畏了，从中不断有所发现。

对，河图洛书，对于古人来说，重要价值在于“发现” 。世世代代的后人，不停地对河图洛书梳妆打扮，但是最初，对河图洛书的发现是简单的。

简单，是成年人对童年人的评价，童年人的简单的“发现” ，正是他心性的开启、智慧的萌动和创造力的发端。

在《尚书》里的《顾命》篇里，说河图乃系美石，美玉。

把河图的发现归功于伏羲，把洛书的发型归功于夏禹，是西汉谶纬术士刘歆的杰作。刘歆说，伏羲参阅河图画出了八卦，夏禹仿照洛书列出了洪范。

然后呢，纬书《易系辞传》鼓吹说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

确实，刘歆“嫁接”之后，河图洛书居然成活了，而且生长得愈来愈茂盛，愈来愈蓬勃。

宋代道士陈抟，修行于华山，不仅烧汞炼丹，还好读《易》 。《宋史》中说他“手不释卷，常自号扶摇子，言导养还丹之事” 。

陈抟钩沉前人杂学，辨研河图洛书，多年坚持不懈，以黑点白点排列组合，成为直观的“三变龙图”系列。这个套图，被北宋另一个术士刘牧进行了所谓“精研” ，正式名之为“河图洛书” 。

曾经，河图洛书的图案非常繁杂，有几十种，不全是陈抟画成的，它是在多个时代，由多人手笔集攒而成的。

河图洛书，由于文史记载，官方利用，以及方士卖力演绎，逐渐“长成”了热热闹闹的“文化” 。

“记载”——“利用”——“演绎”——“热闹”，这个现象链条，附丽于多朝多代，除了个别帝王愤恨谶纬，河图洛书连带遭殃、偃息不闻外，几乎总在持续地活着。

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两宋时期，河图、洛书图像大量产生，各有巧妙画法，都称是陈抟的，无法定论。究竟以谁的为准？

老教师、老编辑朱熹很有权威，他选出“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图，说这是正确的河图和洛书。

南宋朝廷苟安一隅，抽出时间为这事儿召开会议，朱熹关于“河图洛书”的说法被恩准和钦定，办成铁案，不容怀疑了。

“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图案，作为正统的文化资料进入教科书，完成了由太古野生到庙堂高阁的华贵转型。

河图和洛书所表达的数学思想显而易见。数字性和对称性是其最直接、最基本的特点，“和”与“差”的数理关系则是它的基本内涵。

河图洛书表达了数的奇偶观念。白点构成奇数，黑点构成偶数。而且，外观排布形态是对称的。

“数”和“术” ，在传统的华夏文化中，本质上是融通的。历代帝王就在不断揣摸神秘的“术数”，“术数”常常在统治者的各种行动中反映出来。

譬如到了比较晚期的皇权建筑象征北京故宫，太和殿中就存在着突出的数字运用。九开间，七十二根巨柱，都是九或九的倍数。六根巨大的盘龙金柱矗立中央。“九九久久” 、“六六大顺” ，借赖林立的巨柱，与神秘的数字交互，寄托着“统治永恒”的精神和意愿。

河图洛书本质上的数学思想，跟方士们的“术数”观念融合，长久地成为一种文化标的，绝不意味着河图洛书的地位千百年来一直在“单边式”地“上涨”。

谶纬之学的迷信色彩是公认的，五行之说涵盖万事万物也是勉强和令人生疑的。一方面，被推崇、被拥戴，一方面，指斥其荒诞无稽的学者和论述，也代有出现。“八卦源于河图” 、“洪范出自洛书”的神话，也一直有人批判。

汉代以后的学者，基本上都倾向于那是“儒士”及“术士”的编造，因缘附会，日增月益，怪妄可笑，不足为道。欧阳修、苏东坡父子三人、王安石、林之奇、曾巩、叶适，反对旗帜都是举得很高的。

文化界历朝历代众难纷然，而即便是帝王也有醒了酒的时候。神学疯子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂耻千古。被神汉、方士们捧为“天神”的汉帝刘彻，死到临头也明白了：“天下岂有神仙？尽妖妄耳。”

但是，统治，需要文化，所谓文化又总是需要附丽于他物他事之上，才能让人看到它是“活”的，才能心甘情愿地伏而受之。河图洛书正是这样被选中的物事，历朝历代，涂抹打扮不止。

也就是说，河图洛书不断被丰富，不断被利用，是“治”的需要。

人类区别于动物，在于它有精神，有思维，精神和思维需要“打理” 。各种思想、学说、理论都是工具，在千百年的华夏社会，“易”也是人心打理的工具之一。

关注自身是人的生物本性。卜筮、测运、占星、风水，投合了这种本性，加之江湖术士你渲我染，它便四处八方地生长，“连绵”而“文化”了。

至于哲学的“易”如何被工具化，统治者和被统治者被如何被天命化，以各安其位，保障长久，真正以学术眼力考察“易理”的朋友是会看清的。

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在奴隶社会，膂力强劲，杀人不眨眼，既能干又凶残的人才能当主子，夏禹就是个能干的奴隶主。

强大的禹非常好战，为了征缴贡赋，屡屡发动针对四方其他部落的战争。战争之前，还要讲话：“普天之下，都能驯服，东夷小子，却敢犯犟。同志们，今天我们在这里起誓，不灭了他们，决不收兵！同志们有信心没有？”

土台子下的奴隶们大吼大叫：有！有！有！山鸣谷应。

禹的煽动与许诺尚在其次，关键是女奴隶和财物的诱惑，刺激着穷汉子们。

东夷部族居住在黄河的下游，偃师和洛阳一带大洪水早已退去，东夷地方还是水泽片片，生活非常困难，禹的奴隶大军动辄取胜，东夷部落都成了夏的附属。

扫荡外域之后，禹告诫手下，这只是万里长征走完了第一步，往后要奉天承运，治理万众，任务更加艰巨。

禹在征战中，抓了很多俘虏，全都押回嵩山脚下的老家，偃师地方，让他们干所有的杂活。男女奴隶，操着互相听不懂的“外语”，在打骂下艰辛地劳作。

奴隶这种战争的副产品数目庞大，他们围猎，捕捞，垦殖，匠作，为主子做一切事情，没有职业补助，谈不上安全保障，得不到任何报酬。

奴隶经济繁荣了，刺激了伊水和洛水流域的农业生产，手工业生产，不但做陶罐，还发明了木、石、骨、蚌等多种质料的工具。工具进一步刺激生产，推动耕植能力增长，农作物的收获也多了。

吃饱了要穿光鲜，纺织、皮革加工等第二产业也有了，为奴隶主和他们的走狗生产服装和佩饰。

生产发展导致阶层分离。奴隶们劳动所获的剩余，他们一点也享受不到。

原始部落的规矩是各取所需，禹搞的是奴隶制度，特权集团随心所欲地占有财富，创造财富的人敢有意见，立马招来杀身之祸。

做奴隶久了，奴隶性格就养成了，有奴隶从深土下翻出一块发亮的石头片子，不许别人瞅一眼，立马跑去献给禹。禹说是老天爷埋的，也是老天爷“让我用的”。

禹召集部落的小头目们开会，亮出那块石头片子说：“这叫玉版，上天所赐。都听清了，我只要举起玉版，就是执行上天的名义。听话的，有吃有喝，但有违逆，严惩不赦！”

象征极权的玉版，为禹壮胆，让他到处炫耀和杀人，当时没有像样的刀，用石头骗子杀人等于让人受罪，折磨到死。禹让人们观看被杀者受死的过程，接受血的儆戒。还美化自己的宰杀罪恶，这他在代掌“天命”，执行“天罚”。

“天下”人众都知道禹“恶”得很，都不敢犯犟了。

禹设置了一个司法部，豢养着一些专门整治奴隶的人，部长皋陶，是禹的心腹，发明了涂黑脸、剐鼻子、砍脚、割鸡鸡、扭掉脑袋、砸成肉酱等刑罚，对付奴隶们。

后山：出身理科，中外文化比较研毕业，有《法国史传》4卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种。

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