所以初入道的，即要认识这个东西，方才能够有登进之路。昔日文始真人问道于太上：“修身的至要，记载在那一章里面？”太上答曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已”

学道的人，下手修习之初，要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照三穴。三穴者，分别是黄庭、气海、丹田也。然而虽然返照三穴，但又要不执于此三穴，也不驰意于这三穴。如此以后，神安与其内，息任于天然，浑乎具忘，杳无联兆。正如道德经所谓：“无欲以观其妙者”也正此时，致虚守静之际，神凝而气合之时，不意有一境忽然从规中化出，其大无外，而其小无内，那就是玄关现象了。

《道德经》言：“有欲以观其窍，”正是指此时，如果再考之《参同契》：“上闭则称有，下闭是称无”理解此“上下”二字，都在中字里潜藏，阴阳来往于其内，坎离升降于其间，合上下而入乎其中，之所以上者而下闭，那是管括微密。

此外，吾再来讲一讲药物，药物是什么呢？上阳子说：“此药自物中来，所以叫药物”药又有小药大药之分。丹道分为小药与大药，也即是先天与后天的区别。后天就是小药，用以结丹，先天就是大药，用以还丹。后天的小药为无形无质，但去实有，先天的大药，有体有用，但却没有实际的物质。

后天的真铅，弃癸而取壬，阴中藏阳，以无生有之事。《悟真》云：“三元八卦岂离壬”三元者，精气神之三元。壬为天一所生，居子之先，为一阳之元，盖壬癸皆居于坎之北。水属阴，壬水则为阴中之阳，癸水则为阴中之阴。又壬癸为干，亥子为支。欲求真铅者，必以天干为准，地支次之，先天乎地也。要之，壬也者，只是个最初之义。无思无虑之始，动而仍静之先，子则有知有觉之助，静而向动之际也。癸阴不用而亥未脱阴亦不用也。求小药之法，在此时也。先天则不然，产在坤，种在乾，以有生无，以我求彼，盖乾金入坤，曰坤中金；坤实成坎，称为水中金。坎居于北方，兑在西方为邻，故寄于兑，名为兑金，欲求此金者，不求于乾，不求于坤，直求于兑可也。不求于乾者，乾方播种也；不求于坤者，坤方含元也；不求于坎者，坎虽有阳，尚藏于水，未露气机也；直求于兑者，铅中产阳，已现其金，喻初三日，月出庚方也。故以坎水为川源，兑金为药物，并非真有乾坤坎兑列我身中也。无非是以有生有，以我求彼而已。我运一点阴火之精，种在彼家之内，遂生铅中之阳。阳气一动，采取归来，又种在我家胚胎宫里，而成真人，《悟真》说“他坤位生成体，种在乾家交感宫”正是指此事。

种在乾之种，是初播之中，是养育也。崔希范与张伯端二翁复起，也会以愚解为然也。种铅得铅，其机如此。但其种铅之法，须要在丁壬先后之间，然后得震兑代行之效。师之口诀，并识于此。内外二药之真机，今已宣露，得吾言者，三生有幸，千万不要轻视也。

心中之神称为汞性，心中之精称为汞液。收汞性于黄庭，凝汞液于紫府，是为龙汞，是曰真汞，是号内丹，是名阴丹，称后天半斤子也。身中之气曰铅精，身中的精曰铅华。察铅精于坎宫，采铅华于兑户，是为虎铅，又称为真铅，是号外丹，是名阳丹，又称为先天八两母。

丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎而填离。金始还焉。盖神形六段，其体本虚，地势极阴之中，有一阳而来复；乾形三连，其体皆实，无势盛阳之内，有一阴乍生。天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚。法功如此。又要知金之转移，才能分药之老嫩。

因为自从先天乾金，隐居于坤位，此时阴中合阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而不露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹这取于坎；产于兑，而犹如产于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾；欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎在作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中，本来无物，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝，皆是劈空造作出来”其曰“鼎器者，不过假此以作盛物之器也”。其言最妙，所以讲明于此处。