三皇历史学家翦伯赞先生曾说：“这些石刻画像（指汉画像石），假如把它们有系统的搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”从气派的府第到幽深的盐井，从恭谦的亭前迎谒到浩荡的车马出行，从“翩若惊鸿，婉若游龙”的舞女到“青丝为笼系，桂枝为笼钩”的采桑女，从热闹的集市到紧张忙碌的厨间后院，从席地跽 坐静听的学生到扶犁执鞭的农夫，从泛舟荷塘的采莲者到飞剑跳丸的艺人，这一幅幅画面让我们熟悉了汉代的生活。

图1 水陆攻战 山东嘉祥武氏祠画像石

图2 武氏祠车骑画像石

三皇汉画像砖石几乎刻画了汉代社会生活的方方面面：战争、献俘、官吏考绩、 车马出行、拜谒、讲经、农耕、狩猎、捕鱼、采桑、纺织、冶铁、采盐、酿酒、商贾市井、庖厨、宴饮、乐舞、百戏等。

图3 车骑出行 河南南阳画像石

图4 斧车画像砖

三皇水陆攻战图不见于画像砖中， 在浩瀚的画像石中也并非习见，只有在规模较大的祠堂和墓葬中才得以看到，如山东嘉祥武氏祠和沂南董家庄画像石墓。由此看来，这种题材当与墓主的身份、地位以及家族或个人的经历直接相关。沂南董家庄画像石墓中的水陆攻战图气派宏大，表现了胡汉交战的场面。武氏祠前石室画像中的水陆攻战图亦气势恢宏、景象壮阔。结合武氏诸碑看，图像很可能是武氏家族尚武进取精神的一座丰碑，是其家族某成员戍边卫国荣耀历史的真实记录。

图5 轺车骖驾画像砖

图6 四维轺车画像砖

三皇车骑出行则是汉画像砖石中最常见的图像之一。车舆制度创自秦代，至汉代臻于完善。现实世界中，上至天子，下及百官，在驾车的马匹数、导从车之数、骑吏之数、车舆形制等方面都有严格的等级规定。而作为祠堂和墓葬画像中的车马出行，其规格则多有僭越，宏大的车马出行队伍，往往寄托了墓主、祠主的仕宦理想和对尊贵显赫生活的向往。如四川大邑车骑出行画像砖，刻画了出行队伍中的一辆导车、两个骑吏和一个步卒。

图7 车骑出行 四川大邑安仁乡画像砖

常任