一、武学盛世

金书武学自以天龙位面最高，而《天龙八部》中的最高武学与其说是武术，毋宁说是玄幻。

比如逍遥派的三大绝学：八荒六合唯我独尊功、北冥神功、小无相功，前者练成返老还童，其二吸世人内力为我所有，其三拷贝天下武学；段氏的六脉神剑，以人体经脉为通道，酒喝多了可以顺这条路流出去，而如果把真气当成水流，进行打压试验，直到一个峰值，真气喷射而出，就会无坚不摧，堪比今日的水刀切割技术……

天龙的时代约为北宋哲宗绍圣元年（公元1094年）前后。经推算，逍遥派三大绝技的创造时间约为公元950年左右；慕容龙城创造“斗转星移”是在五代末年，也大概是这个时候；段氏的真气水刀——六脉神剑，是段氏先祖段思平所创，其生卒年也在此时（公元893年-944年）。

我前几天在百家号发了一篇文章《石破天，二流高手被人吹成修真级别，击沉侠客岛就是胡说》被人骂得狗血喷头，2/3的人不同意被捧为“金书武学第一、圆润而360度无死角、无论怎么练都没有后遗症”的太玄经会是二流武学。

好吧，其实我到现在仍然坚持太玄经二流、石破天二流，可是在这篇文章中，为了“李白就是太玄经作者”的逻辑而从众一次。这并非我从石黑成了石吹（我会坚持黑石破天到写不动了为止），而仅仅是出于尊重李白。

李白生卒年为公元701年－762年，那么他的活动时间比五代末期的段思平、逍遥子及慕容龙城等要早200来年。依据“朝代越往前，武学水平越高”的公理，李白自然该比上述三位厉害一个层级，所以太玄经比三人的武学更厉害。

二、扬子云

即扬雄，西汉时人，继司马相如之后最优秀的辞赋大家。

《太玄经》本为他所作辞赋，《道德经》有“玄之又玄，众妙之门”，故曰太玄。

其辞文字华丽，优美无比：

盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。

大率此类。

李白对他崇拜无比，诗中时有写到：

如：当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。

如：子云不晓事，晚献长杨辞。

如：因学扬子云，献赋甘泉宫。

如：子云叨侍从，献赋有光辉。

如：朝忆相如台，夜梦子云台。

如是等等。

李白留下的武功以“太玄经”名之，既是对从前那个“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的青年之自我的缅怀，又是对老年之自我一生彷徨失意的否定。

谁能书阁下，白首太玄经？

谁愿意像扬雄扬子云那样，皓首穷经，老死窗下呢？

此句之中，有大肯定，也有大否定；有大得意，也有大失意。

三、阿倍仲麻吕

阿倍仲麻吕，又名阿倍仲满，中国名字为朝衡或晁衡。《新唐书·东夷列传》记其：

（日朝臣真人粟田）副朝臣仲满慕华不肯去，易姓名曰朝衡，历左补阙，仪王友，多所该识，久乃还……天宝十二载，朝衡复入朝。上元中，擢左散骑常侍、安南都护。

《旧唐书·东夷列传》在此之外，更记朝衡：

（朝衡）留京师五十年，好书籍，放归乡，逗留不去。

在《新唐书》的记载“久乃还”之后，还发生了一件事。那就是晁衡回国的船遇到风暴，触礁后登陆某海岛，随行被岛上土著杀掠殆尽。只有阿倍等十余人保住性命。天宝十二载（公元753年），阿倍仲麻吕再次随遣唐使入朝。

阿倍仲麻吕死于大唐，曾有《望乡》一首：

仰首望长天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。

他们触礁的消息传到大唐，李白曾有一首著名的诗叫《哭晁卿衡》：

日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

四、侠客行

以下是我的猜想：

李白既有侠义心肠，又负盖世武功，在阿倍仲麻吕遇害的消息传来时，他在写完悼念的诗篇后，定然悲愤莫名。

所谓“季子挂剑”，于是仗剑买舟，浮于海上。

漂流近百日夜，终有一日，登陆到当日海岛，一剑光寒、十步一人，作为剑仙的李白复活了，他就这样杀尽了岛上土著，并刻下《侠客行》一篇。

李白又回到了大唐，但这时他已是五十余岁的老人，如此蹉跎十余年，那海浪和风暴和声音总是挑逗着他的神经，那乘桴浮于海仿佛能直达银河的浪漫刺激着他诗人的心扉，在上元三年（公元762年）的一个月夜，他将手伸向了水中那一轮辉煌明亮的月……

第二天，大唐的疆土上就开始流传诗仙大醉捞月、成仙而去的传说。

然而那只是李白归隐江湖的托词，实则他只是藉假死脱身，然后回到了那个海岛并终老于斯。

看着十年前自己在洞壁上刻下的《侠客行》，他百感交集，于是他又花了两年光阴，将平生所学以诗歌注解的形式隐藏起来——留了下来。

大功告成的那一刻，64岁的剑仙看着壁上那一句“谁能书阁下，白首太玄经”，他又想起了很多年前仗剑远游、狂歌出川时的自己，想起了青衣江中的水，想起了峨眉山上的月，想起了777年前（扬雄四十余游京师，约公元前13年，李白此时64岁，约公元后764年）的扬雄扬子云出川，迤逦来到大汉朝的都城长安……

太玄经、太玄经，余之所学，便以《太玄经》名之吧！

五、世上再无太玄经

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。

后来金庸先生用反智主义的态度描述了石破天练成太玄经的故事，以表达对弦歌不辍、薪火相传式的传统文化传承方式的嘲笑，其人其行，当然达不到他欣赏的扫地僧的境界，充其量也只是萧远山、慕容博之流罢了。

其实李白的诗集也藏于岛上，世人对其藏诗之处不屑一顾，却对一篇杀人之技趋之若鹜。正如扫地僧所言：

昔人买椟还珠，贻笑千载。两位居士乃当世高人，却也作此愚行。

石破天其实只读懂了李白的“否定”和“失意”，人生识字忧患始，李白觉得自己一生孤凄，全因识文断字，所以将真正的太玄经武功化成小剑、化成蝌蚪，隐藏在引人入岐路的文字之下。

然而窃以为这并不是真正的读懂。

若有一人，真正读懂了身为诗仙和剑仙的李白的骄傲，读懂了他的诗集，自会知道太白一生，并非全是自我否定——这些负面情绪其实只占到忽略不计的比例，而是肯定之肯定、飞扬之飞扬，他的骄傲、他的荣耀，乃是“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，乃是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”！

一个临死时犹能狂声作歌，高唱“大鹏飞兮振八裔”的不羁灵魂、不朽谪仙，其所以名世者，自因其身上神仙一流的境界。

若其人生单剩“否定”与“失意”，那不过是莫大先生一流人物罢了。

只有读懂了这样的青莲居士，练成的太玄经，才能“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，传承其真正的剑仙衣钵！

那时不用诸君相激，我也定当承认，太玄经的境界是修真级别。

如石破天，抱歉。

——————完——————

文/王事情

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PS：这篇主要是自抒怀抱，虽是扯淡，倒挺满意。