先秦儒家政德思想的形成与其所处的社会环境密不可分，其产生有着当时特定的经济基础、政治格局以及思想文化等方面的变化。马克思主义哲学认为，“社会存在决定社会意识。”在春秋战国这个社会动荡的时代，儒家政德思想便顺势产生并被继承和发展，为后世以德治国提供了大量的理论基础。

就是这样的环境中孕育了先秦儒家的政德思想。如孔子首提“为政以德”，阐述儒家的政德思想就是重视为政者的德行修养；孟子提倡仁政以及重民思想，强调为政者以仁行政，以德行仁；荀子看重隆礼至法，明确德主刑辅，阐明了礼法刑三者之间的重要关系。

接下来，我主要从经济基础的变革、政治格局的变动以及思想文化的冲突三个方面对先秦儒家政德思想的形成背景进行分析。

春秋战国时期，牛耕铁器已经开始出现。孔子谈到“犁牛之子骍且角”，农业的生产效率大幅度提升。

马克思哲学认为生产力决定生产关系，在生产力大力发展的情况下，私人开拓的新田现象就会出现，同时还因为私人开垦的田地不会造册，不用缴纳贡赋。因此，便会出现大量的私田。当时的诸侯领主们更是看到这一巨大的利益，便开始大量开疆拓土、扩张领地，以此进行掠夺财富、增加收入，以此国与国、领主与领主之间的斗争复杂激烈起来。

春秋战国时期生产力大力发展，各诸侯之间为了自己的经济利益，便会大量地开垦私田，不断扩充自己的势力，加强对自己领土的控制权。马克思主义哲学认为经济基础决定上层建筑，所以大量私田的出现，便引发一系列的政治问题，比如大量开垦私田的私欲、因抢占私田造成的诸侯间的战争不断等问题。先秦思想家在这样的背景中，继续探索适用于当时的一系列主张，在谋求自身发展的同时极力推销自己的主张。

儒家同样也是在这样的背景中产生发展的，其政德思想形成离不开当时的经济环境的变化。先秦儒家政德思想形成的经济背景其二就是私有制的确立。西周社会一直坚持土地国有制，周王的分封制就是典型代表，周王对土地的所有权通过分封制和井田制得以实现，那时候将土地视为国家所有。当时周王确立的制度就是宗法制，周王依照宗法制度把土地分封给各诸侯，当时社会相对较和谐稳定，诸侯一心服从天子统治。

自春秋战国开始，就开始出现了私田。孟子讲到“公事毕，然后敢治私事。”当时的土地有公和私之分，但是规定供养公田的农民优先将公田的劳动做完后才能去私田劳作。

如此一来，农民开始拼命保留自己的私田，通过辛苦劳作将多产的粮食留给家用或者兑换其他农产品。小农经济就造成当时比较落后的经济交易，人员流动性差，社会关系相对简单。这种经济形态带来的就是政治文化上的碰撞与冲突，同样有利于儒家政德思想的形成与发展。

当时维护人与人之间的社会关系，法律的作用就显得很单薄，道德约束力便成为了公认社会治理手段。先秦儒家在此基础上，提出了一系列的政德思想，力图通过道德的手段进行国家治理，先秦儒家的政德思想便是在这样的经济变革中产生发展的。

春秋战国时期，家臣制度开始发生了变动。起初家臣只是卿大夫的私家官吏，服务于卿大夫内部的政治管理。因为经济上大量的私田被开垦，所以诸侯间的战争冲突不断，如此出现卿权强势，作为私家官吏的家臣地位同样变得很高。同时一些有野心的家臣不安于现状，凭借着自身的为政实力，想要突破卿权，冲破卿大夫的束缚。

据当时记载，家臣们利用替卿大夫管理新开垦领地的机会，开始发展自身势力。

孔子讲到，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”，形象说明了当时宗法制度遭到严重破坏。家臣制度的变化，在儒家看来就是政治上出现混乱的原因，缺少道德约束的后果，孔孟荀都比较批判当时的“臣弑君，子弑父”的现象，同样这样的政治环境也便于完善了儒家的政德理论。

先秦儒家政德思想形成的另一个重要的背景就是士阶层的崛起。春秋战国时期，当时的社会就是诸侯间争霸战争不断，领主之间争地冲突连连，此时便出现了一种类似于家臣身份的阶层登上了政治舞台，那便是士阶层。

士阶层的崛起就是满足诸侯争霸需要，出谋划策，辅佐治国，当时甚至认为“以士治国，得士则昌明”。士阶层西周时期的处于贵族和庶人之间，是服务贵族的一类群体，身份地位仅仅高于庶人。

但是随着春秋争霸，部分的贵族同样下降到士阶层中了，同样部分庶民阶层上升为士。此时士阶层的人数得到不断扩大，士起初伺候贵族的性质也发生了巨大变化，士变成了谋士智囊团身份。

各国为了争霸需要，都十分重视人才的培养，当时便形成了一种养士风尚。“养士”就是指各国国君将当时各种各种各样的人才招揽至自己门下，孔子甚至认为自己的弟子仲由做事果断，“于从政乎何有？”就很适合从政。

士阶层的出现和崛起，就是各国国君为了扩充自己的势力，方便为自己出谋划策，从而挑选优秀人才辅助自己。春秋战国时期士已经不是单纯的谋士，大多数士已经在各国担任职务。

当时，士阶层已经从比较固定的封建关系中脱离出来，从而进入了一种“士无定主”的状态。儒家政德的形成，得益于家臣制度的变化以及当时政治上士阶层的出现，士通过在政治上的主张进而谋求自身的发展，同样也促使儒家形成了比较完整的政德思想理论体系。

春秋战国时期先秦儒家政德思想首先就是产生在私学兴起、士阶层的社会地位进一步得到提升的环境中。

士阶层具有丰富的知识、比较开阔的思想以及非常丰富的阅历，甚至在当时他们的主要工作就是“上说下教”，对上进行说服，进而提倡自己主张的政治和治国理念；对下进行著书立说，进行学术研究。

基于此，私学开始出现。各诸侯的统治者为了能够巩固自己的统治，大家纷纷开始“招贤纳士”，士阶层的社会地位也得到进一步的提升。在春秋战国时期，当时，士已经作为一种很光荣的职业存在，“学在官府”局面被私学的兴起所打破，甚至平民百姓都有受教育的机会。

在当时，儒家中孔子创办的私学规模最大，孔子主张在教育上实行“有教无类”，孔子弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人，培养了许多杰出的人才，其弟子著书立说对后世影响很大。

当时为了适应时代发展以及宣扬自己的政治主张，各个学派之间不断地进行争论和批判，“百家争鸣”的局面就此开始。在诸子百家思想的相互碰撞与交流中，先秦儒家政德思想不断丰富，发展并逐步完善，并不断发展成为我国的政治文化的主流。

“百家争鸣”和私学的兴起直接推动了先秦儒家政德思想的形成。在春秋战国之前的时代，基本都是学在官府，一般的平民百姓根本接触不到。但是到了春秋战国时期，周王室的衰落，统治阶级失去了对文化的垄断统治。

私学兴起使得平民百姓也都得到了学习文化知识的机会，产生的结果就是“百家争鸣”现象的出现，进而对儒家政德思想形成提供了相对活跃的文化环境，才能使儒家在当时以及后世的发展中脱颖而出，得到不断地继承与创新，进而成为中国优秀传统文化的重要组成部分。

儒家的政德思想，就是在当时天子失去官学的垄断，在相对开放自由的文化环境中成长发展的。先秦儒家政德思想就是在这样的背景中产生的，孔子首次提出“为政以德”思想，经过后世弟子以及儒家思想的继承与发展，形成了儒家比较完整的政德思想理论。

通过对先秦儒家的政德思想形成的背景分析，进一步探究以孔孟荀为代表的思想家在政治上提出的理论，挖掘其在当代国家治理上的价值，发挥优秀传统文化的积极作用。